Editor's note: 1ספר החשק
המשלש החכמה מגלה סתריה, מניע מעגלי אדיריה: חשוקים הם וחשק האצילים הביאוני הלום להיות ליועץ: שמם חקוק בלבי תם ונשלם: בחסד האכילוני פרי עץ: קדושתו משולשת לעולם: נפשי שאלה אל צור חלקה: אם יש לו פה או אף נשקתיו:
Editor's note: הקדמה
מפני היות הדעות האנושיות משונות זה מזה כשנוי צורות פניהם, היה צורך הכרחי לתת להם מהשם יתברך הנותן חמרם וצורתם והחונן להם המדע, מתנות מנהיגות הכלל ומתנות מנהיגות הפכו. עד אשר יהיה סדר קבוע נערך במערכה ישרה בכל דור ודור כפי מציאות הדור. והמתן הכללי לתת ערך כללי לפרט אחד מבני אדם בדמותינו נמצא, והאיש ההוא התורני יפרש על ברורו כפי מה שיראה הזמן. והאיש ההוא יזדמן לפעמים שיהיה מלך ונביא ולפעמים יזדמן שיהיה נביא לבד או מלך לבד, ויתכן שיהיה לא זה ולא זה. אבל יהיה בהם כח מתדמה לזה או לזה לשניהם יחד. היודע אמיתת המציאות יהיה יותר עניו ושפל רוח מזולתו. והעד, אמרו על רבן של כל הנביאים ע"ה "והאיש משה ענו מאד מכל האדם אשר על פני האדמה" (במדבר יב' ג'). מכל מקום אם ירצה להשתרר תהיה לעתו בהשתררותו הפך מכוונת המשתררים משאר העם. כי כ2ל איש זולתו המבקש שררה מפני שימשול על העם כארי ואוכל והוא לבדו. והמבקש שררה כדי שיקבלו העם ממנו תורה ומצות, ויחפוץ שכל העם ידמו לו בחכמה כמו שנאמר על מי שנתנה התורה והמצוה על ידו, "ומי יתן כל עם יהוה נביאים כי יתן יהוה את רוחו עליהם" (במדבר יא' כט'). וזה הפך מן ההדיוט המושל, שהנה הוא לא יחפוץ שידמה לו שום אדם מכל העם. והשם יתברך דמה את האדם השלם אל עצמו בזה שגם הוא חפץ להשלים את האדם עד שידמה לו. וזה החשק המשותף עם השפע הנשפע מאתו על האדם הביאו להמציא כלים מביאים את האדם לידי התדבקותו בו בקלות. והספר והכתב הנכתב בספר, הוא יורה על האמת הנמצא והנחשב בלב. והמציא הלב והמוח במחשבה. ואלה הם המעשים הטובים אשר...(שתי שורות ריקות)
שהחיצונים הוצרכו לו ולזולתו להשלים חפציו החיצונים, והב' מפני שלפעמים הוצרכו לו לחשב כל מה שיאמר עליו היה והוה ויהיה, כדי להשלים במחשבה ההיא עצמו וזולתו. וכל זה נשלם במתן תורה, בכללים אשר נתן השם לפרט בני אדם הראויים אצלו יתברך. ואמנם המתן על הפרט, הוא אשר נתנו השם לכל חי מדבר בפרט, וממנו נשפע ונהיה גם לזולת החי המדבר בעבור החי המדבר, ובדמותו לפי המורגש והמושכל. שהדבר 3הוא כן בלא ספק. והשם חנן לי מעט מדע ברחמיו הרבים יתברך, וחפצנו גם אנחנו להתדמות לו ולתת ממדענו זה לנמצא הראוי לקבלו כאשר הביאנו אליו חשק אהבתו ברצותו לבוא לחסות בצל כנפי השכינה לקבל שום דבר מחכמה העליונה. ועל כן אני הצעיר נעתיאל בן רזיאל (גימ' אברהם) בן שלויאל (בגי' שמואל), כתבתי ספר זה הנקרא ספר "החשק" לאיש חושק חושקו, הוא סעדיה בר יצחק, ועמו בחברתו בחור נמשך אחר דעתו ורצונו, יעקב בר אברהם באי אסקליאה במדינת מסיני. הבחור הנחמד והנזכר בבואו לבקש החכמה בחשק נורא חשקה נפשו בו, ולא מצאתי בכל כלי חפץ לתתו לו במתן שאדע שייטב בעיניו יותר מזה הספר. ועל כן קראתיו בשם החושק לאמיץ בו החשק, אשר בניינו לכבוד השם יתברך, וכאשר נתתיו הוכן זה החפץ הטוב לי, בפרט הזדמן עוד גם כן שיועיל לזולתו כמו שרמזנו בסוד מציאות, כי השפע האלוהי הבא על כפינו בכוונה בכח רבים לקבל טובו בלי כוונת השפע משופע התמידי, וכן זה הספר והדומים לו צריך להיות בם תחילה התחלת כוונה מיוחדת והוא למיוחד, ומשם תתפשט הכוונה על הרבים.
והנה תדע כי כלי המשגל היו מספיקים להמצאת המינים הנולדים מהם, אך בעבור שהן צריכים אל עזר אחר נתן 4להם העזר הראוי, וכן כלי המחשבה היו מספיקין להשגה, אלא מפני שהם צריכים אל עזר המציא להם השם העוזרים כולם, וכן האיש השלם היה די לעולם אך לא ימצא בלא עוזרים, ועוד יתהווה ויפסד, ע"כ נתנו לו כל עוזריו והוכנו כוחות אישים באישים להמציאו אחר התהוות האחד העתיד להפסד, כדי שלא יחסר בכל דור ודור איש שלם אחד או רבים, שאם זה היה חסר היה המציאות האנושי לבטלה, ולפיכך נמצאו הצדיקים והחסידים והחכמים והנביאים והדומים להם כדי שיושלם העולם, ובהיות האיש שלם נשלם כל העולם הקטן.
ואני כוונתי בספרי זה כדי להשלים בו העולם הקטן הנזכר והדומים לו. וחילקתיו לשלשה חלקים הנרמזים בחרוזים מפני היות כל כוונתי בו לדבר בסתרי השם הקדוש, המשולש באותיות המחכים חכמי לב, והמביא השפע למשכילים בגוף ובנפש ובשכל, ובדמות שמש וירח וכוכבים. וכל חלק וחלק עוד יכלול ג' חלקים עד היות החלקים הג', והקטנים והפרטיים ט'. והחלק הראשון הכללי סימנתי לפני הקדמתו, זאת נרמז על חרוזים. ולפני כל הקדמה והקדמה שאקדים בכל אחד מן החלקים הכלליים, אכתוב חמריהם מסומנים בג' שמות כלומר שמי וש5ם חברי, ויהיו מצורפים זה עם זה בדמות החסידים הראשונים, וכולם ישתנו הסימנים בצרופים לבד בדמות שינויי הפכי צורות מעכבות צרוף השם הנכבד שבהם כוונתי לרמוז קצת מדרכי צרופיו. והם הערה למה שאני בו, ואולם ידמה סוד הצרוף לחושק ולחשוק ולחשק שהוא יי"י משולש ומיוחד בדמות השכל המשכיל את המשוכל שהוא דבר אחד בהמצאו בפועל, והוא בהכבדם להיותו בכוח.
והנה אנחנו שלשתינו הנרמזים בחרוזים והיה במציאות שכלם דבר הצפה ביציאת שכלינו מן הכוח אל הפועל. ויהיה נרמז בחושק משולש ומיוחד וחשק משולש ומיוחד. והחושק משולש ומיוחד זה הוא סוד השם בעבורו שהוא כולל את כולם. והמבין ישמח ויאמין ומודיע לו כבר את קונו יכין אזניו ואותיותיו לכף ורוח יכין. ואחר שהקדמתי זאת ההקדמה הראשונה לפני החלק הראשון של החרוזים, כמו החמדה כוונת החלק. ואחר כן הוא על החשק הראשון. ולפני החלקים הקטנים אכתוב ג"כ שני חרוזים לרמוז.
ולדורות זה יהיה הכל, וזהו העיד האהוב שיר ותכשיר, ימירה ותמיר אמונתה ותעשיר, לבב דש מגודש ומשולש באחד קבע השם מיוחד ומשפע בפחד חשוב שם מפורש.
Editor's note: החלק הראשון
Editor's note: 6השתכל במה שכתוב בספר היצירה על עניין ג' ספרים ומנה שלשה פעמים ג' ספרי הנזכרים שם ותמצאם עולים שלש מאות אמות והנם ג' שמות הקדש אשר מהם החכמה נשפעה והבינה מהם נאצלה וכל מה שתמצא בשום ספר מהספרים מעניין ידיעה זה ראוי שתעיין בה בשכל זך עד שתשוב בעדה מחשבתך שכלית משגת ויודעת החושק האנושי הבא מאצילות משפע האלהי להחזיר אליו שפעי להכירו בכלי המחשבה כהכיר העינים את האור המורגש בכוח האור המאיר עליהם שכך נאמר על זה ברמז כתוב כי עמך מקור חיים באורך נראה אור והדבר המביא לידי המעלה העליונה בקלות הוא אור כפול שהוא מקור חיים כפול מורה על סוד זהרזרית האותיות אשר בהם יתגלו רזי תורה והם מגלים המסתר ועל סודם נחלק זה הספר לג' חלקים הנזכרים בו והנה אור מרובע בהם ג'ב' והנה שם חשוק מקור חיים אשר שמו מיוחד שי"ן דל"ת יו"ד כפול והוא קוד"ש עיר וקדי"ש בסימנו נלכדות כל עשר ספירות בלימה ומי שיאהב האותיו"ת תמצא שהחכמ"ה אש אהבת"ו כפולה בם ובם חשק"ו כפול והנה היסוד כוללים באמת ע"ב ספירות אשר הם כל המציאות משביעות 7זמן י' מושבעות והם יורוך סוד מעשה מרכבה הכפול כי הרכבת שם בשם הוא הרכבת חכמ"ה ובינ"ה בדמות הרכבת חמה ולבנה והתהפכות הגלגלים יורה על צורת התהפכות האותיות ובגלגלים תתחדש החכמה במחשבה השכלית ותתחייב הבינה לתת דרך למשכיל להבין חדושים רבים כמו שיתחדשו המתחדשים כלם מסיבת גלגול הגלגלים כולם והנה התחברו פרטי כל החכמות על האותיות ובהם נכללו המשפטים הפרטים תורת כלולים בעצמם והסוד שהם ד' רוחנים כפולים דבר בדבר מוכפל כמפעליו כתוב ג' פעמים חלק ותמצא חצי האותיות כפלם ותמצאם כלם וכל חלק כללים בו כי כלל החכמה הוא חלק הוא וכן כלי החכמה חלק ובכל חלק כלל והנה כל חלק כלול בכל בכפלו, וסודו בקו"ל גם בעיון השם כוחת האוזן והעין ובנה חלקו והנה השם הנכבד הם ער"ב בק"ר ורמזם מק"ל שק"ד והם מדת יו"ם ומדת לילה שסודם שלשה ספרים המורים על החכמה ועל הבינה ועל הדעת וסוד הכפו"ל הוא סוד הכלל ורמזו קה"ל ומפני שתבין כונתי בקולו"ת אמסור לך קבלות ידועות מהם שקבלתים מחכמי הדור פה אל פה ומהם שקבלתים מהספרים הנקראים ספרי הקבלה אשר חברום 8החכמים הקדמונים המקובלים ז"ל בעניינים הנפלאים אשר נזכיר בע"ה ומהם שנתגלו לי מה' יתברך ובאו אלי מהתי' בדמות בתקו"ל והם קבלות עליונות ולפי שכונתי להוסיף לך חשק על חשק באלו הדרכים המפלאים אכתוב לך מהן מה שאירע שאין שם חושק מחושק האמת ראוי להיותו ריקם מהם ואחל בשם הראשון המביא לידי החשק אשר הוא יתע' שהכל נשען עליו שהיא כעמוד האמצעי עובר מצד אל צד פנים ואחור וראוי לקרוא שמו יתע' יתר' כפול וגם ראוי לקרא עמוד עונה לכאן והנה השם הנקרא שם הן ע"ב הנכתב במכתב שליש מן ג' פסוקים בו כל כ"ב אותיות חוץ מג' שאין בו כלומר שזה השלש הוא עצמותו ואינו מקרה נוסף עליו, ולא משותף אליו והנה תדע כי הוא מצורף בצרופים רבים ידועים ויש לו בג' מערכות נפלאות כמו שיש מערכת לגלגלים ולשני המאורות ולכוכבים ולמזלות והם מדרכים הנקראים בקבלה סוד העיבור ויש להם התחלות ידועות ומערכות נמשכות כסדר ויש להם גלגולים רבים והנה לך סוד מערכת השם הנכבד והנורא כאשר קבלוהו סוד חלק א' קטן סימנו א' מזוג מזג ותן מים ביין וגלגל סוד שמאל מיש לאין שאל ימין בשם מאיר לקין ותראה אור אמת עין 9בעין זה החלק הקטן הוא ראשון לכל הקטנים כתוב זה הש' תחילה כשורה ז"ה משולש כצורה זו שהיא צורתו הראשונה ותבין ממנו סודות אלהיות וזהוא
Editor's note: וי"ס עמ"ל אכ"ה אל"ה ימ"ה הל"כ לפ"נ ימ"ח נה"י שר"א לו"י לכמ"ה אח"ר יח"מ וי"ב אב"י נמ"ח נה"מ צר"י מו"ב ינ"מ חנ"ה יש"ר אל"ו יה"י נו"ה חש"כ וי"א רא"ת הל"י לה"ו לא"ק רב"ז הא"ל זה"ב לה"ל יל"ה וי"ט מש"ה את"י דו"ע לה"י ול"ב יה"ו הא"ת הי"מ בר"ו חק"ר ימ"ע זה"ב לה"ל י"ל וי"ש מא"ת הי"מ לה"ר בה"ו עו"ה מי"ם הנה נשלמה זה הדרך הראשונה של השם במערכתה הישרה והיא המערכה הראשונה המקובלת וממנה המערכה השניית ומן השניית השלישית עד הפוך כל מערכותיו המשולשות היוצאות זה מזה כ"ג כמו שתאמר שהתחיל ויסע מלא האלה וכולם תוליכם כן עד הסוף קבלנו בדרכיו כי אם שלש צורות נערכות השמים הן אלו הנזכרות שהן ראשיות במערכות השלש ולמערכות הרבוע וסודם בראשית שלש"ה, ארבעה שלשה בדמות שלשה ב'ג'ד' כ'פ'ר'ת' והנה סודו בשני ראשים בראשי שנים בראש שמיני שסודו של ראשית מלאכת המעשה אשר התגלגל הדבר מז' לז' ובא יום שמיני כדמות יום ראשון 10והוא שמיני והוא אחר ובגלגול עוד בא יום ט"ו ביום אחד שוה לראשון ולשמיני וסימן של שהם אהי"ה ועוד בא יום כדמות ראשון אי"ח וי"ה והנם כ"ב ומורכבים כ"ב בכ"ב וסודם בי"ם ובזה הצורה מתגלגלים כל הראשים בסימני כל שבוע עד תשלום השבועות ואמנם סימני עשרה סופיהם הם ז' י"ד כ"א כ"ח ורמזם ובחרת בחיים חשוב עוד כאלו הם ז' ימי בראשית הם א'ב'ג'ד'ה'ו'ז' ורבעם אחר שתמנה מספרם הכללי שהוא הנקי פשוט ותמצא הפשוט בכללו כ"ח, והוא בכלל כל ימי השבועות הארבעה הנקראים חדש שהם כ"ח ימים והוא כלל ועוד רבעם ויעלה רבועם קמ"ח בדם עד כ"ח תמצ אם קס"ח והוא המספר הכולל כל שעות השבוע וסודם זי"ן יו"ם ה"ם זמני"ם היו ועוד עקבם ועגלם בדרך זה יעלו כולם תשפ"ד עם קי"ב ועם כו"ח יעלו תתקנ"ע וסוד שביעותם בקבלה קלה אחבק ביו"ם ובליל"ה באופן ודע שקבלנו בשם הזה מערכה שלישית והיא מערכת העיגול ועיין בטוב בם ואם תמצא שום טעות סופר או שגיאה בם תקנם אחר רוב עיון כי הסופרים מוסיפין וגורעין ואין טעות נמצא עם רוב עיון אמנם או הדרך המעוגלת להצורות רבות ולצורה תולדתה חכמה אך יש דרך למי 11שצורה להזכיר זה השם הנכבד שיזכירוהו בקדושה ובטהרה והוא שיזכירוהו וה"ו יל"י סי"ט על"ם ויכוין לכל אות שמזכיר לומר לפניה דברים שהם עיקר השם והם שלושה שכוללים כל שם ושם ואלה הם שלשתם ראש תוך סוף ויאמר ראש הראש באימה וברעדה משותפות עם שמחה שכלית או ראש התוך או ראש הסוף לפי מציאות האות או יאמר תוך הראש תוך התוך תוך הוסיף, או יאמר סוף סוף התוך סוף הסוף ולא יפרד מגלגול שלשה דברים אלו המורים על ג' הפסוקים המדברים שסודם סת"ר א"ש כופ"ו והנה אש כופו עוד בלשון יון מדע גם בלשון לעז כופו הוא אש בעצמו, ומספרם כף זכות וכף חובה בעלי צורה ובכללם תכשף או"ר ס"ו, כלומר אור גנו"ז שש כנפים ארבע ארבע כנפים שש והכל בע"ב כלומר בגלגו"ל בחסד ועליך שתדע שאלה הג' הדברים המתגללים עם כל שם ושם מן ע"ב שמות שהם מושפעות להשפיע עליו שפע חכמה שהוא ש"ר פר"י המחשבה ושפע בינה שהוא פרי חכמה ומחשבה ודעת שהוא פרי בינה וחכמה כל אלה הדברים נשפעים מן השכל הפועל המודיע לאדם אמתת מהות עצמו באמצעית צרוף האותיות והזכרת השמות בלא ספק עד שישוב האדם 12במדרגת השכל להיותו דבק בו בחיי העולם הזה כפי כוחו וכחיי העולם הבא כפי השגתו ועל זה אני מעוררך אל צורת ההזכרה ואל חכמתה עד שלא תחסר ממך כוחה בע"ה ושים לבך להבין ולהבחין כל מה ביארנו אליך בעניין הנה כל עת אשר תרצה להזכיר שם משמות הקדש או שם בן ד' עם כל נקודיו או שם בן י"ב שהוא משולש המרובע כלומר שהם ג' פעמים שם בן ד' או שם בן י"ב שהוא עוד י"ב שמות שלמים ומצורפים וגם יקרא משולש ומרובע או שם בן מ"ב שהוא משולש י"ד והוא מתגלגל על סוד י"ג שהוא ז"ו או שם בן ע"ב הנזכר היוצא מן כ"ו על דרך התוספת כמו שאודיעך כל אלה הדרכים בעזרת לפנים אתה צריך להכין עצמך מהכנה הראויה לזה החכמה הנבואית האלוקית והיא זו הקדמה בידוע שהאדם בטבעו אוהב בעניני העולם הזה הרבה בחושק אמיץ מפני שעליהם נתגדל ובם רואה המעלות הרבות האנושיות זו על זה וטבע חשקו מבקש ממנו שישתדל להשיגם בכל יכלתו ויטרח יום ולילה עליהם אולי ישיג מהם מעט או רב כמו שרואה שהשיג מהם זולתו שהוא בעיניו פחות ממנו או מעולה ממנו שכל אדם משער עצמו אל זולתו והנה השיעור משולש 13בחלקיו הקצוות והם מי שהוא למעלה מן המשער בקצה האחד מן המעלה בדבר מן הדברים ומי שהוא בקצה האחרון של הפחיתות בדבר ההוא בעצמו כלומר בימינו ומי שאמר שהוא תוך הקצוות בשוי מכריע בנתים אצלו והוא אשר הוא כמוהו בענין ההוא ואין ספק שאין בטבע תאות בני אדם להיותם חושקים דבר שהוא אצלם פחיתו אצל מה שהם בו אם אין בדבר ההוא הנכתב תועלת רב או מעט או הנאה רבה או מעוטה כי התאוה יש לה שמות הרבה וכולם מורים ענין כגון רצון וכונה ובחירה ואהבה וחושק וכיוצא בהן וכל אלה הכללים בשם החושק שהוא כתר עליון לכולם שאלמלא ההשתוקקות הרב שהוא החושק והוא הקצה האחרון של התאוה והקצה הראשון לההוא החיצון והשאר כולם אמצעיים בין הרוב והמיעוט הנה לא היה האדם התעורר במחשבתו להתנועע כדי להשיג השגה מההשגות גופניות או רוחניות ואם כן זה מופת שהמניע הראשון הקרוב למחשבה והמעורר תנועתה לבקש המבוקש הוא הרצון והמחשבה שניהם דבר אחד כי לא יפרד זה מזה ולא ימצא זה בלא זה אלא שאנו יודעין שהרצון מתעלה בכל מעלותיו עד שהגיעו אל מעלת החושק שהוא 14תכליתו וגם לחושק בעצמו מדרגות אין קץ הנה הוא כצורה למעלות המחשבה מראשיתה שהוא החשבון ועד תכליתה שהוא השכל והמשכיל והמשוכל כאשר הוא המושג הנחשב עד היות המחשבה המחשבת המציירת ציור האותיות המצוירות המושכלות הנחשבות מחשבות שכליות מלאה אותיות שהם הצורות האמתיות מצוירות בצלם ודמות כמלאכי השרת שכל אות מראה ממראות הנבואה וכן כולם זהרורית זכה ואם כן הנה האותיות משכן נושא המחשבות שהן הספירות והחשבונות וכל המדות והשיעורים ובהתגבר הרצון עד שובו חשק תכיר הנפש החושקת המחשבת את הדבר החשוק שהיא המושכל ותשוב אז הנפש דבקה בחשקה דבר אחד דבוק עם חשוקה אשר חשקה ברוב חשק וסבת כל זה היתה צאת המחשבה לפועל אחר היותה בכח ונותן החושק היא האות והוא יהו"ה אלהי"ם צבאו"ת אשר נאמר עליו אות הוא בצבא שלו והאמצעי שבינינו ובינו היא מחשבת תורתי הקדושה אשר תתחלתה כ"ב אותיות והתחלתן ותכליתן אותיות ההעלמה, והם שרשי העפרים הנזכרים שהם בדמות שלוש נקודות הקו שהם ראש תוך סוף הנזכרים למעלה ובצורה הזאת 15בעצמה תמצא כל חושק אנוש גופני עד שאפילו הדומם הישב בו טבע בדמות חושק אלא שלא הסמכנו לקראת שם חשק אבל המשותף עם הציור כמאמר השם ית' באומרו כי בי חשק ואפלטהו אשגבהו כי ידע שמי והרא כן על ציור החושק הנקי יודעת השם החשוק והוא שהודיענו שמי שיחשוק בידיעת שמו הוא אשר חשק בו שאין לאדם דרך להשיב חשקו זולת שמו ושמו מורה על אמתת עצמו לפי מה שאפשר לבעלי החומר השכל הזה להשיג ממנו ית' שמו ואמנם הטבעים שהם בלתי משיגים אשר לז' חנן השם דלים נושאי הציורים בכח בדומם והיסודות והצמחים והחומר הראשון והצורות הראשונות הקרבות לו והמניעות אותו הנה גם בהם נתן במדת חשק אך לא חשק והוא שהוטבעו בהם כוחות לבקש התחלותיהם תוליד תמוד ולפי זה החומר הראשון פושט צורה פרטית לחלק מחלקו ולבש צורה טבעית אחרת פרטית אשר היותה נמצאת במינה בכח ויצאה לפועל כי הכללית אינה בכח לעולם אבל היא בפועל תמיד אך הפרטיות ההוות הנפסדות אשר היו כהוות בכח ויצאו מן הכח אל הפועל ובהם עוד כח ההעבר להיותן אחד זמן בלתי מציאות פרטי בעל חומר פרטי מיוחד לעצמו ועוד בחומר כח לקבל 16זולתי כי לא ימצא שום חלק מכל חלקיו ריק מצורת מה כלומר בלתי צורה מהצורות הטבעיות המתגלגלות עליו והרוכבות עליו והמניעות אותו זה אחר סוד זה כן החומר הוא אחד וצורותיו הן רבות מאד והן מינין הרבה וזה החומר הוכן להיותו נושא הצורות כולן בדמות המראה שמקבלת כל המראים ובדמות השעוה המקבלת כל הצורות של החותמות והשעוה אחת וידוע שכל שהשעוה קבלה צורת חותם אחד אי אפשר לצייר בה צורת חותם אחר עד שתוכל לסבול שתי צורות יחד בזמן אחד וזה מושכל ראשון אך יש בה הכנה לקבל צורת חותם אחר אחר ההעבר צורת זה החותם הראשון אשר קבלה והצורה ההיא היא אשר הכינה לה כח לקבל צורה אחרת והוא אשר היה טרם באלה הצורה ההיא הב' בעצמה וכל צורה וצורה מכינה לה כח לקבל צורה אחרת בלבד אחר העבר עצמה כן החומר הצורה שבו עתה היא הבינה כח בו לקבל זולתה אחר סורה כן המחשבה היא צורה לאות זה והאות הוא חומר נושא המחשבה והמחשבה האחת מכינה צורת כח נאות לקבל מחשבה אחרת כי לא תקבל האות שתי מחשבות בזמן אחד וזה מושכל נפשי כמו שלא יוכל האדם להוציא מפיו 17שתי אותיות ביחד בזמן אחד וזה מורגש אבל הוא יוציא הדיבורים המצורפים ברוב אותיות אות אחר סוד אות אחרת השומע כ"ג יקבלם כך אות אחר אות ואז המחשבה בוחנת אותם בדמות מה שקבלתי האין כ"ג אות אחר אות וכך הענינים כלם אשר במציאות כי גם הגלגל חלק תנועות יש לו וכן התענוגות כולם וא"כ כלו דמה בנמצאים בדמות חושקים רודפים זה את זה ויש עתים שיעמוד הענין מצוייר ולא יסוד ואז לא יוכל המצוייר להוסיף עליו ולא לגרוע ממנו עד שישוב הציור מתנועע מאשר היה בו אל זולתו או למעלה לפחיתות והוא שם כי סודות כח טבעי בדמות חושק שישוב כל אחד למקומו הטבעי לו ומקום האש הוא גבהות החומר הראשון ומקום העפר הוא שפלותו ושניהם בעלי איכות אחת והיא היובש ונבדלו להלחם באיכות שנית ושלישית וסודם א'ב'ג' והאחת שקראונה שלישית שנית היא החום אשר חמה האש נושא אותו תמיד על עוד שהאש אש והשנית אשר קראונה שלישית היא הקור אשר חומר העפר נושא אותו תמיד בטבע ומשתנה עליו במקרה שבעת שיתגבר עליו חום האש יעביר קור העפר ממנו ועודנו עפר עד שישיבנו אש כמוהו ולולי שיש כח בעפר לשוב אש איך היה שב אליו להיותו 18הוא הוא אחר מלחמה חזקה וכן בשאר היסודות ולולי שהיתי יוצא מכוונתי הייתי מבאר זה בהפלגה והייתי מביא על התחלת אלה הכוחות מופתים מורגשים ומושכלים ומקובלים בקבלות אלהיות אך אין זה מקום עניינים ההם ולאחר עוד שדמות החושק הוא נמצא אפילו בדומם והעדים במחט עם האבן הזוחלת שרץ אליה בטבע בעבור היות מקור הברזל וקרוב לטבעו וידוע שהדבר הרץ בטבע לא ירוץ אלא על הקרוב לו תחלה כמו האש שבארץ שהוא שבאויר תחלה ברצותו לשוב אל טבעו האש ואולי לא נשאר בו כח עד ששאר עם טבע האויר ויהיה אויר גמור בפועל ויש לי בזה הדרך סודות נפלאות בחכמת סופר יצירה שהוא מורה על חכמת הטבע אשר כנוהו בשם מעשה בראשית וגם יש לי מופתים מושלים מושכלים אלהיים בחכמות האלהות שהיא חכמת השמות כמו שתשמע לפנים בעז"ה אבל עתה אקצור העניין פה ואשוב להדיעך כוונתי בהבנה שאתה צריך להבין עצמך אליה כשתרצה להזכיר השם שבעבורה הקדמתי זה ההקדמה כדי להודיע בה בכלל בקצור דברים שהמחשבה כדמות צורה לאות והוא בחומר לחושק והחושק כחומר לציור והציור כחומר לשכל האנושי והשכל 19האנושי כחומר לשכל האלוהי שהוא השכל הפועל והנפש הוא הכח המוכן לשאת כל אילו הנשואים באמצעות הגוף שהוא משכן לכל וחומר אחרון לכל ואיבריו כלים לצורף המצרף בם השכל המצורף בצרוף האותיות שהוא הכח הנקרא נפש ואשר בה כח לפעול כל אלה הפעולות וא"כ ההכנה הנמצאת בנפש בכח הוא אשר צריך להוציאה לפועל מושכל והיציאה אשר בנפש מן הכח אל הפועל צריכה אל כלים רבים והכלים הראשונים להוציא הנפש מן הכח אל הפועל בכל דבר ודבר הקרובים לה הם האותיות שהמחשבה מניעה אותם על פי הרצון שהוא כלי מצוייר מה שרוצה ומה שאינו רוצה כלומר מצוייר בדעתי ומעיין אם הוא סובל שיצא המצויר אצלי לפועל אין או דעתו סובלת אבל מניעו הרצון מלהמצא הדבר כאלו תאמר אדם אחד רצה לאכול לחם וצייר מהות הלחם והנה הלחם מינים הרבה כי יש ממנו שהוא של חטים ואחר הוא משערים ואחר משבולת שועל ואחר משיפון ואחר מכוסמין ואלו הן חמשת המינים שהלחם נעשה מהם שהרי ברכתם אחת שוה והיא המוציא לחם מן הארץ ואולם נודע לכל שהציור הרצוני מתבוסס הוא בעצמו בין הין ולאו ומחשב מתוך האותיות 20תחלה בין בלשון הקדש בין באיזה לשון שתרצה והוא מצוייר השוק שמוכרין בו הלחם הנקי הסלת העשוי מן החטה וכן מצוייר השאר ואז בוחן ובוחר באחד מהם כל זה באמצעות אותיות ואע"פ שיש מי שיצייר ולא ידע שהוא מצייר באותיות כמו שיחשוב איש שהוא מתנועע בלתי מניע כן ההכנה היא כלי ראשון קרוב להשגה וכולה תלויה בצרוף האותיות ובכל דרכי הידועים למקובלים כולם ואחר שתמצא ההכנה הראויה לנפש שהיא הידיעה במחשבת ציור עוין האותיות ויחשוב המצייר בם כאלו הם מדברים עמו כאשר ידבר איש אל רעהו וכאלו הם בעצמם איש בעל דבור שמוציא מפיו דברים והאיש ההוא יודע שבעים לשונות ויודע כונה ידועה מכוונה בכל אות ובכל תיבה וזה השומע מצייר להבין מה שהוא אומר ומכיר השומע הוא שאינו מבין כי אם לשון אחת או שתים או שלוש או יותר מעט אבל מבין מדאי שהמדבר אינו מדבר לו שום דבור לבטלה כי אם אחר שהוא יודע כל ולשונות הנה כל דבור ודבור אצלו מוכן בפירושים רבים ואע"פ שהשומע אינו מבינם ו' אחר ציורו שהכל עיקר א"כ הנה החסרון בא מאתי וע"כ צריך לבחון תמיד על כל דבור ודבור עד 21שיסכים עמו ויבין כל דבריו אשר ידבר לו כן הוא דרך ההכנה כדמות קשת הסכמה ידועה מבעל לשון שהשומיע לא הבינו עד עתה ומבקש להבינו עתה וחוקר כל אות ואות ושרשיו ומה שחיבר אל השורש והעיקר בין בסופו בין בראשו בין בעצמו כי אין שם דרך רביעית בשום פנים כי אם בזאת המשולשת והיא ראש תוך סוף גם ראש רוב שרשי לשון הקודש השלמים נבנים על שלוש זה שהוא ראש תוך סוף בדמות שם בן ע"ב במלת שמר שהשי"ן ראש והמי"ם תוך והראש סוף מלת שמ"ר ולפעמים יהיה השורש כלו נמצא ולפניו אות שהוא משמשו כאמרך לשמור או לאחריו כאמרך שמריני ולפעמים יהיו המשמשים רבים תיבות או פעולת באים לשמש השרשים ושרשי כל השרשים הם השמות וידוע שכל שם ושם יורה על עניין ואם אינו מפורש אינו כי אם לפי חסרון המבין כשם אהרן שלא אמרה תורה מאין נגזר אבל שם משה כבר אמרה תורה שהוא נגזר מן משיתהו ואע"פ שהוא סוד ויבן מן הכתוב שגלהו באומרו ותקרא שמו משה ותאמר כי מן המים משיתהו והוא חסר י' שנית וסודו י"ה שמות גם סוד בת פרעה שמה בת י"ה והיא בת שם י"ה והוא שם בתיה ותבין זה מאומרו וילך איש מבית 22לוי ויקח את בת לוי וסוד בת פרעה עוד י"ה שמות והנה סוד י"ה שמות שלמים עולה שמים והוא סוד השכינה ואמנם י"ה שמות שלמים עולים פרי הרי שניהם מפורשים ורמזם אם תאירה פני מהם וכיו' באלו השמות יש מהם בתורה הרבה שהם נגזרים ויש מתנגדים ורבים ג"כ בלתי הנגזרים נגזרים ויש מהנגזרים שהם מוסיפים ונזרעים על הוראתם ויש שהם נראים מצורפים ויש מהם משונים מאד בשם אברהם שהורה הכתוב עליו שהוא שם נגזר מאב המון ואין ספק באמונה זאת אצלינו שאלה הם רמזים נפלאים על השמות והנה שם קין נגזר מן קניתי איש והוא נחלף ובהם רבים אין קץ רק אין זה כלום כי אם הערה שהעירתנו התורה הקדושה על ידיעת סתרי השמות שהנה גם אנחנו אנשי לשונינו הסכמנו וגם נמשכנו אחר המוסר הראשון על היות שם אלהים כולל והוא כנוי לכלל כל הכוחות הטבעיות אחר היותו בכלל ש"ם לסבה הראשונה וגם לאחת ממדותיו אשר הוא יתע' נבדל בה מכל הנמצאים ובה מבדיל בין כ"ח לכ"ח וסודו י"ה אלא וגם הו"א דיי"ן הנ"ה יו"ד ה"א לנ"ו עלאי גם הוא חוז"ה מחז"ה
החלק הראשון
הסתכל במה שכתוב בספר היצירה על עניין ג' ספרים ומנה שלשה פעמים ג' ספרים הנזכרים שם, ותמצאם עולים שלש מאות אמות, והנם ג' שמות הקדש אשר מהם החכמה נשפעה והבינה מהם נאצלה, וכל מה שתמצא בשום ספר מהספרים מעניין ידיעה זו, ראוי שתעיין בה בשכל זך עד שתשוב בעדה מחשבתך שכלית משגת ויודעת החושק האנושי הבא מאצילות משפע האלהי, להחזיר אליו שפעו להכירו בכלי המחשבה. כהכיר העינים את האור המורגש בכוח האור המאיר עליהם, שכך נאמר על זה ברמז כתוב "כי עמך מקור חיים באורך נראה אור" (תהלים לו' י'). והדבר המביא לידי המעלה העליונה בקלות הוא אור כפול, שהוא מקור חיים כפול מורה על סוד זהרורית האותיות, אשר בהם יתגלו רזי תורה והם מגלים המסתר, ועל סודם נחלק זה הספר לג' חלקים הנזכרים בו. והנה אור מרובע בהם ג'ב', והנה שם חשו"ק, מקו"ר חיי"ם, אשר שמו מיוחד שי"ן דל"ת יו"ד כפול, והוא קוד"ש עיר וקדי"ש, בסימנו נלכדות כל עשר ספירות בלימה ומי שיאהב האותיו"ת תמצא שהחכמ"ה אש אהבת"ו כפולה בם, ובם חשק"ו כפול.
והנה בסוד כלולים באמת ע"ב ספירות אשר הם כל המציאות משביעות זמן י' מושבעות, והם יורוך סוד מעשה מרכבה הכפול. כי הרכבת שם בשם הוא הרכבת חכמ"ה ובינ"ה, בדמות הרכבת חמ"ה ולבנ"ה. והתהפכות הגלגלים יורה על צורת התהפכות האותיות, ובגלגלים תתחדש החכמה במחשבה השכלית, ותתחייב הבינה לתת דרך למשכיל להבין חידושים רבים, כמו שיתחדשו המתחדשים כולם מסיבת גלגול הגלגלים כולם. והנה התחברו פרטי כל החכמות על האותיות, ובהם נכללו המשפטים הפרטים בצורת כללים בעצמם. והסוד שהם ד' רוחניים כפולים דבר בדבר מוכפל במפעליו וכתוב ג' פעמים, חלק ותמצא חצי האותיות, כפלם ותמצאם כולם, וכל חלק כלולים בו כל כלל החכמה הוא חלק הו"א, וכן כלי החכמה חלק ובכל חלק כלל והנה כל חל"ק כלו"ל בכ"ל בכפל"ו, וסודו בקו"ל גם בעיו"ן השם בכוח"ם באז"ן ובעי"ן והנה חלקו, והנה השם הנכבד הם ער"ב בק"ר ורמזם מק"ל שק"ד, והם מדת יו"ם ומדת לילה שסודם שלשה ספרים המורים על החכמ"ה, ועל הבינה, ועל הדעת.
וסוד הכפ"ל הוא סוד הכלל ורמזו קה"ל. ומפני שתבין כוונתי בקלו"ת אמסור לך קבלו"ת ידועות, מהם שקבלתים מחכמי הדור פה אל פה, ומהם שקבלתים מהספרים הנקראים ספרי הקבלה אשר חברום החכמים הקדמונים המקובלים ז"ל בעניינים הנפלאים אשר נזכיר בע"ה, ומהם שנתגלו לי מה' יתברך ובאו אלי מה' יתברך בדמות ב"ת קו"ל והם קבלו"ת עליונות. ולפי שכונתי להוסיף לך חשק על חשק באלו הדרכים המופלאים, אכתוב לך מהן מה שאדע, שאין שם חושק מחושק האמת ראוי להיותו ריקם מהם, ואחל בשם הראשון המביא לידי החשק אשר הוא יתעלה שהכל נשען עליו שהוא כעמוד האמצעי עובר מצד אל צד פנים ואחור, וראוי לקרוא שמו יתעלה יתברך כפול וגם ראוי לקרא עמוד עונה לכאן.
והנה השם הנקרא שם הן ע"ב, הנכתב במכתב שליש מן ג' פסוקים בו כל כ"ב אותיות חוץ מג' שאין בו, כלומר שזה השלש הוא עצמותו ואינו מקרה נוסף עליו, ולא משותף אליו. והנה תדע כי הוא מצורף בצרופים רבים ידועים, ויש לו ג"כ מערכות נפלאות, כמו שיש מערכת לגלגלים, ולשני המאורות ולכוכבים ולמזלות, והם מדרכים הנקראים בקבלה סוד העיבור, ויש להם התחלות ידועות ומערכות נמשכות כסדר ויש להם גלגולים רבים. והנה לך סוד מערכת השם הנכבד והנורא כאשר קבלנוהו.
סוד חלק א' קטן סימנו א'-מזוג מזג ותן מים ביין. וגלגל סוד שמאל מיש לאין. שאל ימין בשם מאיר לקין. ותראה אור אמת עין בעין.
זה החלק הקטן הוא ראשון לכל הקטנים. כתוב זה השם תחילה כשורה ז"ה, משולש כצורה זו שהיא צורתו הראשונה ותבין ממנו סודות אלהיות וזה הוא:
Editor's note: ויס
עמל
אכה
אלה
ימה
הלכ
לפנ
ימח
נהי
Editor's note: שרא
לוי
לכמ
אחר
יהמ
ויס
עעמ
ודה
עננ
מפנ
יהמ
ויע
מדמ
אחר
יהמ
Editor's note: ויב
אבי
נמח
נהמ
צרי
מוב
ינמ
חנה
ישר
אלו
יהי
הענ
נוה
חשכ
ויא
ראת
הלי
להו
לאק
רבז
האל
זהכ
להל
ילה
ויט
משה
אתי
דוע
להי
מוי
ולכ
יהו
האת
הימ
ברו
חקד
ימע
זהכ
להל
ילה
ויש
מאת
הימ
לחר
בהו
יבק
עוה
מימ
הנה נשלמה זו הדרך הראשונה של השם במערכתו הישרה והיא המערכה הראשונה המקובלת. וממנה המערכה השנית ומן השנית השלישית, עד הפוך כל מערכותיו המשולשות, היוצאות זה מזה ג"כ. כמו שתאמר שהתחיל "ויסע מלאך האלהים", וכולם תוליכם כן עד הסוף. קבלנו בדרכיו כי אם שלש צורות נערכות בשמים הן אלו הנזכרות, שהן ראשיות במערכות השלש ולמערכות הרבוע. וסודם בראשי"ת שלשה, ארבע"ה שלש"ה בדמות שלשה ב'ג'ד' כ'פ'ר'ת'. והנה סודו בשנ"י ראשי"ם בראש"י שני"ם ברא"ש שמינ"י. שסודו של ראשי"ת מלאכ"ת המעש"ה אשר התגלגל הדבר מז' לז', ובא יום שמיני בדמות יום ראשון והוא שמיני והוא אחד. ובגלגול עוד בא יום ט"ו ביום אחד שוה לראשון ולשמיני, וסימן שלהם אהי"ה, ועוד בא יום בדמות ראשון אי"ח וי"ה, והנם כ"ב ומורכבים כ"ב בכ"ב וסודם בי"ם, ובזה הצורה מתגלגלים כל הראשים בסימני כל שבוע עד תשלום השבועות. ואמנם סימני סופיהם הם ז' י"ד כ"א כ"ח ורמזם ובחרת בחיי"ם, חשוב עוד כאלו הם ז' ימי בראשית הם א'ב'ג'ד'ה'ו'ז' ורבעם אחר שתמנה מספרם הכללי שהוא הנקי פשוט ותמצא הפשוט בכללו כ"ח, והוא בכלל כל ימי השבועות הארבעה הנקראים חדש, שהם כ"ח ימים והוא כלל, ועוד רבעם ויעלה רבועם קמ"ח, ברם עד כ"ח תמצאם קס"ח והוא המספר הכולל כל שעות השבוע, וסודם זי"ן יו"ם ה"ם זמני"ם היו, ועוד עקבם ועגלם בדרך זה יעלו כולם תשפ"ד עם קי"ב ועם כו"ח יעלו תתקנ"ע, וסוד שביעותם בקבלה קלה אחבק ביו"ם ובליל"ה באופן.
ודע שקבלנו בשם הזה מערכה שלישית והיא מערכת העיגול, ועיין בטוב בם, ואם תמצא שום טעות סופר או שגיאה בם תקנם אחר רוב עיון, כי הסופרים מוסיפין וגורעין ואין טעות נמצא עם רוב עיון. אמנם זו הדרך המעוגלת לה צורות רבות ולצורה תולדתה חכמה, אך יש דרך למי שרוצה להזכיר זה השם הנכבד שיזכירוהו בקדושה ובטהרה והוא שיזכירוהו, וה"ו יל"י סי"ט על"ם ויכוון לכל אות שמזכיר לומר לפניה דברים שהם עיקר השם והם שלושה שכוללים כל שם ושם ואלה הם שלשתם,