43אמר רזיאל:
איש אדם ילדה מרויה אשת הכבשטיאל הזקן לו לעת זקנתו במדינת קרססטה אשר במלכות נגורא אחרי מלאת מספר ימי הגולה. פעמים רבות אכתוב לך ביאור כל עניין ועניין אות באות תיבה בתיבה, ופעמים רבות אודיעך מכלל העניין צירוף תיבה מן התיבות, ופעמים אדלג זה וזה כי אסמוך על מה שכבר רמזתיו, או על מה שאני עתיד לרמזו. או בספר ההוא בעצמו שאני מדבר עליו או במי שקדם לו או במי שיבוא אחריו אם הוא מן האמצעיים. ומזה כי איש אדם נודע שהוא אשמדאי מצורף והוא סוד גדול. והנה מרויה הוא סוד השם הקטן והוא אמו וסודו י"ה אב ואם הוד האדם. והם בזה מולידים בן אחד ושמו גם כן בן בהו. אמנם זנבו חזן והוא מזיח דונה נודה והדן כי שם אדני נודה. והוא ידמהו ו"לך דומיה תהלה אלהים" (תהלים סה' ב'). הם כי לא, והנה אלהים, אהב החכמה, ועל כן הוא מדבר בחלום בחולם. כמו שנאמר "בחלום אדבר בו" (במדבר יב' ו'). והנה נקרא זה החזיון, אמנם אדני הוא המחזה באדם וידבר בנביא, ובנביא העלה ה' את ישראל ממצרים ובנביא נשמר. ואמנם יהו"ה הוא חזהו חוזה חזוה. וזהו "ותמונת יהוה יביט" (שם ח') כלומר היה משתכל באותיות השם הזה ובדרכיהם והיו מגידים לו כל נעלם. והעד כי ותמונת יהו"ה יביט בגימטריא בשם יהו"ה יביט, כי מספר ם' סתומה של השם עולה ת"ר. ועוד שני כי ראשי שלשת התיבות הם השם הפוך מן סופי תיבות של "כי שמי בקרבו" (שם כג' כא'). והנה זה מקריב כבשיו וסוד ראשיו כש"ב כי אם תדע סודו הוא 44ישימך בקרבו גם ישיבך במקור ואליו יקריבך בשמו. וזה יעשה על יד מיכאל שר של ישראל שהוא שרש לישראל גם לקהלות. ועוד שלישי סופי תיבות שהם תה"ט וסודם שמו המיוחד מקור חיים או סיר נפוח לרשעים, שהוא חרון סיף ולצדיקים ירח נוסף ומרשעים חסר פניו. וכפי זו הדרך הם כל הסודות.
ודע שזה מפתח גנזי חדרי המרכבה ושמח בו מאד על שאני מוסרו בידיך ושמרהו מאד כבבת עיניך. והוא שכל דבור ודבור אתה מוצא בו טוב ורע בהכרח פעמים, כלומר רעות רבות וצרות גם טובות רבות וסודות וחכמות נפלאות ועמקות נוראות. ואמנם שמר בם סימן סמו"ט ולעולם לא תמוט. ודע שסופי תיבות זה הרמז רעה"ב וסודם סם הרע טוב סם הטוב רע, מסרו הטבע ואתה סור מהטבע. "סור מרע ועשה טוב בקש שלום ורדפהו" (תהלים לד' טו'). והנה שעורו הטבע מסרו, שבו רדף הקול שמו, בקש למוד ופרשהו, ומה ראה משה בשם ראה בתוכו בהמיותנו, במינו תהו מינות בהו והוא השחור באש, ברור גוף נפש גוף תהו ובהו, הדרשי המלכות האחד ראש האחד קו החשק חי תמונה. רק זה סתרו כי ראה בתוכו פרצו"ף אד"ם ח"י ואז ידע כי המות חיים, גם החיים מות ואם חיים מתו, המתים חיו. כי החכמים הבינו מות שהוא האמת והשם ד"ה דין האמת. והנה מדות הנבואה ומדת הדין והנפש חכמה שוות והחבור הנפש והחכמה. והסוד הנזכר מן ש"ב תה"ט רמז רזיאל בשם שתוף באמרו אש"ת הכבש"ט יא"ל ורמז הנשאר ל"א אי"ש אל ויכזב, וסתרו בשם בן ממיר אלו יכזב ובן אדם ויתנחם ינוח מת בני אדם ונח מתו, אדם בוחן מינות דמי בחן 45אמונות, קרססטה סרקסטה, נגורא ארגון, טלטויה טוטילה. ואם תשאל למה הפך רזיאל אלו השמות דע כי לא מחכמה שאלת על זה, כי כל התורה וכל הדבור ישר והפוך ודם הלשונות שפוך. ועל כן ידיעת השם היא למעלה מכל החכמות במעלה ובמערכה, ועליה תלויה הברכה, ובעדה תשוב לנו המלוכה, ואם היא ישרה והפוכה. ואלה השמות הראשונים הפכתים וישרתים לך וכן תעשה אתה לנשארים במקום שתמצאם כאלה הפכם ובדרך זו משכם. ככתוב "ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם" (במדבר ו' כז'). וסוד א"ת שמ"י יש"ר והפו"ך מעי"ד עדי"ם עת השפיע בדורנו השמות.
| הכה בשמים | והכה בארץ |
| כה בארץ | ולה בשמים |
| כה בשמים | ולה בארץ |
| לה בארץ | וכה בשמים |
| לה בשמים | וכה בארץ |
וכל זה הלכ"ה למשה מ"ס ינ"י.
והעד אמור לה"ם ראשי תיבות שכל סימן היה להם, וידוע שהי"ה לה"ם כ"ל סימ"ן והוא כ"ל כהן היה סלם לשמי לקהל קל לה הכבד ברכה. והשם רצה לברך הקהל לבקר הלכה ואתה יהיה לך הכרה לקבל כי בזה תתברך וישר והפך. ודע כי משלי הבבלים אשר זכר רזיאל הורה בהם כי עד היותו בן נו"ן לא יקרא שמו בשם יהושע משרת משה. והיו"ד רמז לי' "ויקרא 46משה להושע בן נון יהושע" (במדבר יג' טז'). חבר ל"ה י"ה הרי נ' והנה כ"ל ונשאר שו"ע שו"ע. וסודם "שלום שלום לרחוק ולקרוב אמר יהוה ורפאתיו" (ישעיה נז' יט'). כי אז יהיה קרוב לשם אחר היותו רחוק, וידע שמו לשלום, נ' קם ברית. והנה סוד שמאל שמאל בני שלשים, כלי מעשה מרכבה, משמש ללב, מדת הרחמים, שלום שלום, מדת רחמני, מדת רחמין, בשתים, והנה שש פעמים שלום במרכבה, בשלש סבובים, ביסוד משלש, והם לשש קצוות, ועל כן עש"ו גם כן, שסודו שת"י, שהם שני יצרים, וער"ב, שהם ארבעה, הרי שש"ה, כוללים אש רוח מים, לפאות ששה. ואלה הם הנשמרים ר"ל השמרין אשר עליהם יה"ן שמר שם סהר. שר עלה, הקרש, שנים נהפכים, י"ה מתהפכים, מפני כי י"ה שמרים ששה. ועל כן סוד החותם י"ה ששה. כת"ר עשרים שערים, מפרש, והנה עשרים עשרים עשרים, סודם ראש השנה גם בית המקדש.
והנה תדע כי נטרוביאל הוא נטרוני לפי פשטו וסודו כ"ו מצפ"ץ. והנה הוא רוח יהו"ה אלהים, כוש, כורק, יריקו, יקירו, נערו, מעירו, וכן היה מבית ומחוץ. ברדהואל בן דבש מאל הוא רזיאל בן שמואל הוא דבר לשמאלו ודעהו. זכריהו בן שלהיאל, אברהם בן שלום, ענאל בן חקיאל, נתן בן סעדיהו, חקיאל בן פינחס, סעדיה בן יצחק, אפסיאל בן זכריהו, יעקב בן אברהם, ופשוטם ידוע. וסודם ארבע כוחות מושכלות, רוממית, צמחית, חיונית, דברית. ניס"ן מסיני בלה"ו אלרא גיוא ריזו, תקופות הן לד"ט. סוד מולד שנת בלהו שעשה לד"ט ליל ד' ט' שעות תתקצ"ט חלקים. ורמזם מטטרון שר הפנים הוא אעבריאל, וזהו 47מולד ניסן שעשה בשנת מ"ב ליצירה ונתחדשה השגחת אלוה. בימים ההם יהו"ה נשפט באש סינים, ואילמלא מקרא כתוב לא היה אפשר לאמרו. והסוד כי הכוחות מתקוטטים עם הכח הדברי לבלתי עזבו לדעת האמת. ובדמות תלי מלחמתם בגוף כן חלים בנשמה. וסוד נשפט, הכוחות, הדלת, גוף עפר, גולם יצרים, ותוכחת לעדות שהיא תוכחת חכמה שסודו חכמת הכוחות והיא התוכחות חיים תוכחות החיים. ועל כן היו משלים וחידות עמוקות ואין צורך לפרשם כי אם בכלל.
וזה עניינם, חמר קנא מעטף לבלע הכח הראשון אומר שיש גמול ועונש ובמשל מודיע כי החכמה היא השרש ובמעשהו מוכיח שהיא בלתי מאמין זאת. ואשמדאי צועק אין זו דרך האמת כין אין תועלת לנפש בתפלה. והכח השני משבח הפזור כי הראשון אש עולה וכל קרבן על ידיו ותפלות כנגד תמידין תקנום ורוב המקריבים חוזרים ומקריבים עוד. ומדת הדין אשיית קשה ומדת הרחמים לה רפה. והשני רוח מפזר מעלה ומעלה ואינו מכחיש הקרבן מפני שיש לו קצת כח אשיי והוא החום כי חזקה ומדת הדין של מטה רפה. והנה טבע המים קר ולח וטבע העפר קר ויבש. ודע שמהטבע שהוא פועל המדות תכיר המדות, כי על היות היסודות ארבעה ואיכותיהם שמונה ולכולם חומר אח"ד, היו המדות גם כן בכללם אחד. והיה מהם הויה וההפסד חויב מן ההפכים, והעד כי ההפכים וההפסד הנהפך שווים, וכל הויה מן כ"ו וכל הפסד מן כ"ב אלף הא וו יוד מן כ"ב מורכב הוא הפס"ד והוא הספ"ד אשר ספדה הויה, הוי על ההפסד הוי על המדה ממציא הויה והפסד ומדה כנגד 48מדה. הוא נמצא וכולם נאמנים ההויה וההפסד גם הפועל המקום. וככר לחם שהוא שורש החיות באש, והבשר הקשה והגדול והמרובה שהוא מקבץ עם לזון אותם הוא בשר שור, שמספיק הוא ברוח. ושם נרמז על סיר הבשר ברוחו והמשתה מפני קרבתו אל הרוח ומשמח ומפשט הנפש לחוץ נרמז בו וישקהו בכל רוח וישמח בו והוא לבו שהוא הסוד. והעד על כל דבר שנאמר לענאל הלא חלומך נפתר לעיניך, והוא ענה ואמר ואכיר אשר דרכי רע שלשתם דרכי נפש. והנה הרביעי הורה דרכי ההשגה וצרף השם וגלגלהו. ונרמוז בחותם ההפטרה קצת מענייניו. אחר כן דבר רזיאל בכלל והוא הנקרא איש אדם ושבח מעלות החכמה וסדריה ונתיבותיה. ורמז ה' שמות וקרא שם הנפש בחמש חמש אותיות שהן ראשי תיבות לה בשם מרזט"י והוא שמי שהוא אמור ואהבה אבוברהים מ'לאה ר'ואה ז'נה ט'הורה י'חידה הימי"ת סופי תיבות לה' השמות שהם שם. ועיין אומרו אחר כן ויהי ה' את איש אדם ונלחם לו בשמים ובארץ עוד שב לאמר חכמות.
מרוץ מרצו הוא חדש ניסן
אל דל אהוב אלד"א בלה"ו
אגיד זיוו גיו"א דיז"ו
הגואל לבו הלכ"א ולב"ו
יאחר הזיו זיר"א חיה"ו
טלוא אליו טלו"א ילא"ו
זה כח השמש
49עד כ"ח שנים והוא רמז מהם י' שנה והם כנחשים לרשעים והם חיתו, כי השכל חכמה, גם החכמה שכל, והכל בינה והשכל מכח השנה, מכח המחשבה מכח הספירה. והנה י' ספירות נזכרה, והוא הכח השני השכלי הספירי המחשבי, שסודו אחור וקדם, רוח העולם, הבורא העולם, גלגל החוזר חלילה חורז חלקו, גלגל החכמה חוזר, וזרח השמש ובא השמש, מורה על העדר מדה חדשה וחדוש ישנה. ורמז "אני ישנה ולבי ער קול דודי דופק" (שה"ש ה' ב'), פוקד קץ נקם נעלם פנימי למען נכנע מלפניו כל יושבי הארץ. ודבר עוד בכח הסהר שהוא הרחמים, וסוד לטו"ב נזכרהו בסוף ספר הישר, גם פנים פעל, וכחו יבא אי"ב מנגן תשצ"ג ועל כן נינקדו למעלה, ובחסרון מזמר איה כחו לאף, הי"א רפ"ז א"ף שעה אלף ופ' חלקים השעה נוד מנוד בשר ודם שהם מלאכי המות.
החל עוד רזיאל להגיד שהתבודד, והגיד הקורות, והן ידועות בנגלה ובנסתר, והורה עוד דרך בידיעת השם ונדבר בה מעט.
אמר רזיאל
ט'הרו דברכם לעבד עבדת יהו"ה כזאת על פי אל שד"י פ'תחו עיני לבכם וראו מדוע נברא האדם באדמ"ה ש'מרו משפט ועשו צדק וגילו סתרי גלגל בהפכ"ו מ'תוך מגלה עגלה כזאת תצדק נשמה טהרה בחכמ"ה
50הנה משפט הפוך בראשי תיבות בד' פסוקים שכולם ד' ד' אותיות בכל תיבה אבל בסוף ה' לגלות ג"ל הכח ורבים בדרכים האלה בם תבינם עם זו ההערה. ועגולות ארבע בתוך, ובתוכם עוד חתום ד' פעמים ואהי"ה מ"ה וי"ה, והיו לי לעם ושכנתי בתוכ"ם, עולם היולי, מושך בנתיבתו, בתיבתו משכנו, והו ילי עלם כתבתיו ונמשך משכתיו ונכתב כתב כנוי שמות ימשכו תבונתך יכתבו בנשמות נשמות בתוכך שנמות כתבוך.
ואמנם העגולים פירושים לפנים ומן האחד תכיר כולם. כתבם בג' טורים ותתחיל מן טו"ב שהוא הראש ויהיו בכל טור י"א אותיות. וכשתגיע לתיבת יש"ר תשלים ב"ש. ועוד תתחיל בטור שני מן ה' של הר"מ, ותוליך לאחור תיבת במ"ד ותחבר הר"מ לאחור עד שתגיע אל ר' של יש"ר שהנחת. והנה יש לך בשני טורים כ"ב אותיות, י"א ראשונים ישרים, וי"א שניים הפוכים. ועוד שוב אל ר' של הר"מ ותכתוב ר"מ וחברם עם ל' של לר"ר ותעשם רר"ל. וכן תוליכם ישרים עד סופם שהוא כל"י. וזה אשר תכתוב ג' טורים ברחב מן י"א י"א י"א אותיות. עוד אם תרצה להבין דרכם יותר בקלות תכתבם בארך ותהיה כל תיבה ברחב בעלת ג' אותיות בארך כל טור יהיה בעל י"א אותיות, וישתנה ארכו ורחבו זה ויתהפך ויקח זה מקום זה, וזה מקום זה, לפי הציור האמיתי. וכן תעשה לכל עגול ותבין סודו. ותדע כי זו מערכת שם המפורש באמת. ועיין בדבריו בטוב וראה מה הם ומה עניינם ומה תכלית כוונתם.
51והנה יש לזה שלשת דרכי צירופים ומספר כל האותיות קל"ב, והם גלגל גלגל, שנה קל"ב, ויהיו סד"ר, שלש קל"ב ויהיו שצ"ו, וסודו קבל סדר. מבחן הארץ, בחן מרצו, תמצא נמר במוץ, יסדר מצב, מסדר הבלים ושמים מסדרים להבה, לב השטן, לשוני, צורף י', הערלה מהולה, המעולה ערלה, לב ה' השרים, למלאך רעה, מלאך ערלה, מלאך לרעה, שמנו נושם, מושכל, מוכשל, מושלך, שלומך, ישגא.
והנה מן השם הזה הגלגל בכח המערכת במצות האדם הקטן, משם תתחיל ותלך א52חור ותצליח. ודע כי רבוע עגול שלש סודם עש"ר וגבול"ו לע"ש לעשות בגורלו. הנה ארבעה פסוקים של זה השם המפורש מצורפים והספר בעצמו מצוה לך איך תבינם ודי לך בו עמו ועם זה.
ואחר שהשלים רזיאל העניינים העמוקים האלה ונגלה מערכותיהם ומעלותיהם חזר אל דרכי הנבואה לדבר כמנהגו על דרך שאר הנביאים. והשלים ספרו בנחמת ישראל וירושלם ונשלים אם כן זה הספר פה ונתחיל ספר הברית בע"ה.
מצרף איש אדם השכל
Note de l'éditeur: נב