וַיִּסַּע וַיָּבֹא וַיֵּט

וזה שם בן ע"ב תיבות ויוצא מן הפסוק ויסע ישר, ומן פסוק ויבא הפוך, ומן פסוק ויט ישר, וסימנך יה"י אור וסודו 'אור' בגימ' 'העולם כֻלו'. וזה צרופו הראשון:

השם השני הוא המתפרש מן המערכה השנית אשר כתבנו בעגולים וכבר הוצאנו וצרפנו מן הפסוקים ויסע ויבא ויט, שם והו ילי ומן והו ילי מצורף יצא האלוה, וצרפהו שם האלוה ויצא מתוך צירופו היו אומ, וממנו יצא עוד שם הוד מהל ליו וממנו יוצא עוד שם הול ויב וממנו יצא עוד שם סלה"ו וזכה"ו וממנו יוצא עוד שם סמ"א לע"פ וממנו …

ואמנם דרך יציאת אלה צירופים הוא שצריך לקחת תחילה שלשה פסוקים ולהפוך האמצעי לאחור והשנים ישרים. וזו היא דרכם קח ו' של ויסע, ה' של הלילה שהוא סוף פסוק של ויבא, ו' של ויט ותעשה משלשתן שם וה"ו, וכן כולם עד שיצא לך בסוף כל השמות שם מו"ם. ודע כי שם השני הוא יוצא מתוך שלשה שמות מצורפים והם הראשון וה"ו …

וכל זה הדרך ידוע שהוא תלוי בשם 'ויסע' שסודו 'חכמ"ה ובינ"ה' והנה נסתרו 'מלא"ך האדמ"ה' והוא בעצמו מלאך האלהים, ע"כ נאמר ויסע מלאך האלהים. וזה הסוד הוא שורש כל מה שבא אחריו, וגימ' שלו המוכרח בי"ד אותיותיו, הוא נודע מסוד 'כי י"ד על כס יה' 'כ"י יעי"ד הסכ"ל' 'כ"י יד"ע הכסי"ל', מלחמה ליהוה בע' מ' לק' מדר דר. והמוכרח שכ"ח בסוד העיבור ואמנם לא תשכח והבן זה.

ואם חס ושלום לא קבלת דבור מפסוק ראשון (כ"ד שמות ראשונים) שהזכרת כראוי, שוב עוד מפסוק שני והוא זה.

ואם חס ושלום לא הגיע לך עדיין בהזכרת שני הפסוקים, לא שפע ולא דיבור ולא השגת מראה אדם והדומה לו ממראה הנבואות, שוב עוד והחל מן הפסוק השלישי. ועשה בו כאשר עשית לראשונים, לא תוסיף עליו ולא תגרע ממנו. וזהו התחלתו,

… והוא שכ"ל מדב"ר וסודו דם בשר ודם הוא ירושלים של רומי (מלה מחוקה) של המחזור של רס"ו. והנה רא"ש המל"ך הוא אמצ"ע השמי"ם. והתחלת גלגל זה השם הלקוח משלשה פסוקים שהם שלשה מדברים שאין בהם אות ג', מפני שהם ג', הוא מן השם הנזכר היוצא מן ויסע ויבא ויט שהוא הושיעה נא. והנה האיש עונה הושיעה נא ושב יהוה שלם. והנה סוד אנ"י וה"ו כולל יהי"ה והי"ה והו"ה שהם שלש אומות וכל אחד מהם עולה שלש מאות כשיתחלף באת בש שיצא ממנו מצפ"ץ ויכלול את שלשתם בשם אחד והוא סוד בראשית תר"ש אח"ד. …

ולקיחתו ככה, אות לקוחה מן ראש הראשון ומסודרת בראש השם והיא ו' מן ויסע, ואות מסוף הפסוק השני והיא ה' מן הלילה האחרון, ואות מראש הפסוק השלישי שהיא ו' של ויט. ולפי לקיחתם בצירוף זה ימצא הפסוק הראשון כולו מסודר יוצא ישר בראש תיבות של השמות, והשני הוא מסודר לאחור ויוצא מתוכי תיבות של השמות, והשלישי כולו מסודר ישר יוצא מסופי …

… מוליד לדומה לו והוא שבו כח תולדה לשמור מינו. ואחר משל האילן והשרש שלו שהוא ראשית מציאות הקרוב והפרי שלו שהוא תכלית מציאות הקרוב והענפים והעלים שהם תוך הראשית והתכלית קל מעליך להבין כוונתי בשם המשלש הנזכר שהוא שם מורה על שלשת מיני תנועה והם נסיעה וביאה ונטיה בסוד שלשת ראשין המסודרים סדר ראשון.

… עש"ל ננ"א, ותמצא שסודם א"ש וענ"ן יומ"ם וליל"ה. ותבין זה מסוף הספר של ואלה שמות שהוא בפסוק האחרון שבו חתם הספר ההוא. והוא שכתוב "כי ענן יהוה על המשכן יומם ואש תהיה לילה לעיני כל בית ישראל בכל מסעיהם". רמז לשם ויסע ורמזו בכל מסעיהם ס' במקום ש' והוא מספר י"ה פעמים י"ה והוא מסעיהם וכל מים עסה לידיעת השם.

… ששמם תהו ובהו אשר הם טב"ת ותמו"ז בשנה שהם חדש ד' וחדש י', ובי"ז בז"ה צום ובי' בז"ה צום רמז לגבו"ל אם כל חי. "הוא הלילה הזה ליהוה" רמז לסוד הלילה שהוא חוזר לאחור בשם ויסע שהוא סוף של ויבא הקרוב אל ויט, שהפסוקים ההם השלשה הם סבת הגאולה והכל תלוי בהתהפכות מם שתומה של מום שהוא סוף כל השם שצריך לפתחה בכח שם מפתח ולמצוא ראשו בסוד מ' פתח הנמצא במלת לםרבה המשרה והפוכה למרבה המשרה. "קדש לי כל בכר פטר רחם בבני ישראל באדם ובבהמה לי הוא". קדש …

… יהו"ה ובשניהם נתבשרו, והיה מן הדין שבשניהם ינצלו. וזהו סוד קדוש קדוש שאמרתי מה תצע"ק אלי ע"ת ק"ץ לפי הנסיעה מ"ה אל"י אלימה אלהים, מם הא מה. ויסעו מכאן יודע סוד המסעות עם ויסעו מסכת שהיא הנסיעה הראשונה ואחריהם סוד ויסע ויבא ויט שכבר אמרנו מקצת ענייניו.

בשלשה ספרים. בספירה של שם משלש בכ"ו, ועל כן ספ"ר ו' ספ"ר ו' ס"פ ו"ר משולש בסוד שמ"ו. והסוד שם ו' יסע שם ו' יבא שם ו' יט, וזהו סוד השם המפורש באמת. טב"ע אי"ן לח"י וכולם אח"ד אח"ד אח"ד ט"ל יוצא משם ו"ז כ"ו, וכן שלש"ה ספרי"ם, כ"ו, ה' חכמ"ה ה' תבונ"ה ה' דע"ת, והסוד שלש"ה ה"ם הש"ם. הנה זכר ונקבה בזכר ונקבה בראם ועל כן סוד ההויות כך, חק"ק י"ה חצ"י ז"ה חצ"י ז"ה ועל כן חצי השם ככל השם, לכך השם חצי השם, חצי השם י"ה בכל השם יהו"ה, כי כל השם הוה משהיה חצי. ואלה הם גלגוליו והבינם.

הנה נשלמה זו הדרך הראשונה של השם במערכתו הישרה והיא המערכה הראשונה המקובלת. וממנה המערכה השנית ומן השנית השלישית, עד הפוך כל מערכותיו המשולשות, היוצאות זה מזה ג"כ. כמו שתאמר שהתחיל "ויסע מלאך האלהים", וכולם תוליכם כן עד הסוף. קבלנו בדרכיו כי אם שלש צורות נערכות בשמים הן אלו הנזכרות, שהן ראשיות במערכות השלש ולמערכות הרבוע. וסודם בראשי"ת שלשה, ארבע"ה שלש"ה בדמות שלשה ב'ג'ד' כ'פ'ר'ת'. והנה סודו בשנ"י ראשי"ם בראש"י שני"ם ברא"ש …

… המורה על הנסיעה, וסודו בי"ד הנסיע"ה והוא נוס"ע בכ"ח גבור"ה. והשני לו הוא מפסוק "ויבא", שהוא גם כן מורה על נסיעה שנית ממין שני. והשלישי הוא ג"כ מורה על נסיעה שלישית ממין שלישית, שהוא "ויט" מלשון נטייה. והנה נסיעה, וביאה, ונטייה, הם שלשה עדים על ג' תנועות העולם, שהם תנועה מן האמצע, והתנועה אל האמצע, ותנועה סביב האמצע. ומן הכתובים תבין כל אחת ואחת מהן, שהרי במחשבה זכר הליכת הפנים וחזרה לאחור. וע"כ נלקח ו' מראשו ישר כפי הנסיעה הראשונה. והנה הנסיעה ביד, גם הנסיעה …

ודע כי השם הנזכר הוא שם יוצא מן ויסע ויבא ויט. ואין ספק שהרב דקדק בדבריו מאד והתנצל באמרו שהם שמות לא יורו בשום עניין בשום פנים. אמנם לא דבר הרב בשמות המורים על עניין שיש בהם חכמה אלהית מועלת לנפש, לא לגוף המוסרח. והעד אומרו מה שאמר בשם בן מ"ב אותיות …