8מפתח החכמות
אמר אברהם המקבץ נדחי סתרי תורה. לפי שראיתי עם הקדש משתמשים בלשון חול בתורת הקדש ומדברים בה כל איש ואיש כפי לשון העם שהם נידונים תחת ידי גלותם. ומלמדים את בניהם בה בלשונות זרים מאמתתה ואוהבים לדבר בלשונות זולת לשונם הקדש. קנאתי לכבוד השם ולכבוד לשון תורתנו הקדושה שבה נכתבו הלוחות ובה נכתב דבר השם עם משה ועם כל הנביאים ע"ה. וחפצתי להשיב העטרה לישנה בהודיעי אמתת לשון הקדש ומהותה והיותה ראשית לכל המציאות. וכל שכן לכל הלשונות שהן באמת בנותיה מהן כשרות ומהן קרובות אל הכשרות ומהן רחוקות מהכשרות עד שנטו אל הפסולות ואל ממזרות והתרחקו ממנה תכלית הרוחק. כמו שנעורר על זה בסוד דור הפלגה בעזרת השם. והנה אקבץ עתה כל הכללים שכלל אותם הספר הראשון ואזכיר כל פרשה ופרשה וכלליה הראויים להזכיר ממנה לפי פשוטיה המורים על נסתריה.
9פרשת בראשית
זאת הפרשה המופלאה כוללת לפי פשטיה ענין בריאת העולם כולו וענין יצירת האדם וכל עניניו מעת היותו עד יום מותו וענין דרכי תולדותיו והשתוף שבינם ובין קונם.
פרשת נח
כוללת ענין המבול וקצת כלל סוד הקרבנות וענין שפיכות דמים וענין הקשת שהוא אות ברית על המבול וגלוי עריות ותולדות בני נח וארצותם ולשונם וענין בלבול הלשונות ונפיצות האומות בכל הארץ ותולדות שם עד תרח ובניו.
פרשת לך לך
כוללת ענין אברהם אבינו ותנועותיו עם תלאותיו מעת צאתו מאור כשדים ללכת ארצה עד בואו שמה ושתופו עם השם במראה הנבואה. וענין לקיחת אשתו מהמצרים אל בית פרעה ונגעי פרעה בעבורה. וענין לוט בן אחיו עם רועיהם ומלחמתם ופרידתם וענין מלחמת המלכים והצלת לוט מידם. וענין המעשר ונדיבות לב אברהם וענין מחזהו והיותו חושק אל זרע יורש ואמונתו בשם. וענין הקרבנות אשר בין הבתרים והודעת הגלות וקצו וכרות אותו הברית לתת לו ארצות עשרה עממים. וענין אשתו עם שפחתו וברחה מפניה, והמלאך מבשרה שהיא יולדת בן ושמו ישמעאל ורבוי זרעו. וענין קראה שם השם בשם חדש. וכן שם הבאר שהוא מקום הדיבור לה והוראת זמן אברהם בעת לידת בנו זה. ועוד הראות לו השם אחר שלש שנים ללדת בנו ההגרי והיותו מורה לו שם הכח המשנה טבע 10הלידה עם לכת לפני השם בתמימות ובשלמות. ושנוי שמו תחלה עם תוספת אות ה"א והיותו אז נגזר משם אב המון כמו ששם ישמעאל נגזר מן שמע יי'. וגם שם בבל נגזר מן בלל ושם פלג מן נפלגה ושם נח מן ינחמנו גם נחמתי מן אמחה או אמור אמחה מן נחמתי, ומן וינחם על דרך הסוד. וכן שת מן שת לי וכן שם עיר חנוך כמו שם בן בונה הנולד בעת בנינה. ושם מקום ישיבת קין נד כשם קללתו נע ונד ושם קין מן קניתי. אבל שם הבל נגזר בגזרה נעלמת וגלויה, נעלמת מפני שלא נגזרה גזרתו, וגלויה מפני שמורה על מהותו בהתחלת מחשבה. כשם הנחש בעצמו שנגזר מן ניחוש ומן מהירות ומנוחה גם מן שתיקה ודבור כשם חשמל וסוד זה נח וחש כענין חש ומל. וכן חוה מן חיה גם אדם מן האדמה. ותחת אלה השמות שנזכרה גזרתם ושלא נזכרה יש נפלאות תמים דעים ורבים בהם בתורה ובנביאים ובכתובים ובדברי התלמוד ובמה שנמשך אחריהם. ועל כן רמזתי אלה על שם האדם הגדול הראשון והאב השלם לכל אמתינו אשר הוא אברהם וענין ברית המילה בבשר התולדת ושנוי שם שרי לחסרון חצי הכח אשר הוא מן י' אל ה', כי מה שחסר מזאת נוסף לזה וענין ברכותיהם ותולדת יצחק בבשורה ומעלתו על אחיו.
פרשת וירא אליו
כוללת מהות הנבואה לפי מעלת אברהם וכוללת הזמן והמקום, ופרטי זה הענין רבים. וענין סדום ועמורה וענין המלאכים עם אברהם ועם לוט. וענין לוט ובנותיו והצלתם מתוך ההפכה וענין לידת עמון ומואב בתחבולה על ידי היין מלוט ושתי 11בנותיו. וענין אבימלך עם שרה ועדות התורה עליו שלא נגע בה בסבה אלוהית. וענין עצירת נקבים לכל בית אבימלך על דבר שרה אשת אברהם. וענין לידת יצחק וגדולו וגרושי הגר ובנה וקריאת מלאך אלקים לה מן השמים, כי ענינה היה בתחלה עם מלאך ה' שמצאה על עין המים במדבר על העין בדרך שור, ועתה פה היה הדבור לה מן השמים. וכריתת אברהם עם אבימלך בהשבעה בבאר שבע כי שם נשבעו שניהם ושם נטע אשל ושם קרא בשם ה' אל עולם. וענין הנסיון מראש ועד סוף. וענין לידת בני נחור ומלכה ולידת בני פילגשו לו. וידוע שיש מקום בתורה שמאריך ספורו הרבה ויקרא בשם כללי ופרטיו ענינים רבים, כענין המבול וענין סדום וענין זה של הנסיון. ויש דבר במקום אחר שהוא פרט אחד וכולל סוד מופלג בענין נטיעת נח כרם ונטיעת אברהם אשל וכיוצא בה, ולפיכך נמשך אחר שמות הכללים במקומות ונכלול בם כל פרטיהם סתם, ובמקומות נזכור הפרט והכלל, ובמקומות נדלג קצת עניינים במקום אחד מפני שנצטרך להזכירם במקום אחר או הם או הדומים להם לפי ההקש התוריי או השכליי או כבר זכרנום במה שעבר והבן זה.
פרשת חיי שרה
כוללת כמות ימי שני חיי שרה ומקום קבורתה וקנין המערה מיד עפרון עם השדה לאחזת קבר. עוד כוללת ענין ברכת אברהם והשבעתו את עבדו בשם לבלתי קחת אשה לבנו ליצחק מבנות כנען, כמו שאמרה תורה לא תתחתן בם. אבל יקח לו אשה מקרוביו אבל לא ישיבהו שם אל ארץ אבותיו. וכוללת כל 12מה שקרה לאליעזר עבד אברהם עד מצאו את רבקה בת בן דודו של יצחק הקטן מאחיו (שהוא השמיני) והיא אחות לבן הארמי. וכוללת ענין התפייסם כלם עמה לשלחה ליצחק לאשה עם העבד של אביו ועם אנשיו ומניקתה עמה וכל נערותיה. ופגשם ביצחק בבואם בשדה אשר יצא שם לשוח לעת ערב, וענין קבלו אותה באהבה. וענין היתוספות אברהם לקחת אשה ושמה קטורה ולידת הבנים ממנה וגם הם הולידו בנים ובני בנים ונחלקו לאומות והם בני הפלגשים רבים. ובן הגברת מיוחד והאב המיוחד שלחם בעודנו חי ונתן להם מתנות כדי שירשנו יצחק לבדו. וכוללת ענין מות אברהם ומקום קבורתו קרוב לאשתו. וענין תולדות ישמעאל אשר הוליד ושמות בניו ושנים עשר נשיאים שנולדו לו בחצריהם ובטירותם להודיע שהיו אנשים גדולים מיוחסים בשם בני אברהם ג"כ. וענין מיתת ישמעאל ושכינת בניו על פני מצרים בארץ עמו.
פרשת ואלה תולדות
כוללת ענין תולדות יעקב ועשו בבטן אחת, וענין התרוצצם בקרב בטן אמם בכוונה אלוהית. והיות עשו אדמוני כלו כאדרת שער. ועל שם אדמוני ועל שם האדם האדם נקרא שמו אדום. ועל שם השער נקרא איש שעיר. והרו הר שעיר ובניו בני שעיר. והנה עשו הוא אדום והוא אבי אדום ואלופיו אלופי החרי בני שעיר וכל אלה השמות הנפלאות. והנו איש יודע ציד איש שדה ויעקב איש תם ישב אהלים. והיות יצחק אהב את עשו אהבה תלויה בדבר כי ציד בפיו. ורבקה אהבת את יעקב אהבה שאינה תלויה בדבר. ומכירת הבכורה בעבור מזון. והנה 13יצחק קבל בשורה מהשם במראה הנבואה ושבועה על הארץ לתתה לו ולזרעו ועל כן מנעו השם מיציאתו ממנה וזה בזכות אביו ובזכותו. באמרו על יעקב "עקב אשר שמע אברהם בקולי וישמר משמרתי מצותי חקותי ותורותי". ואשר קרה לאשתו עם אבימלך אע"פ שלא נלקחה כאמו. וברכת הזריעה ורב העשר וענין הבארות ושמותיהן. ומראה הנבואה פעם שנית לבשרו בברכות ובנה מזבח ויקרא בשם יי'. ושבועת הברית בינו ובין אבימלך וחביריו ושם הבאר שבעה ובואו באר שבע. והיות נשי עשו מרת רוח ליצחק ולרבקה וענין המטעמים בשביל הברכה. ואיך עקב יעקב את עשו אחיו בעצת אמו עד שנטל ולקח ברכתו כמו שלקח בכורתו. ועל שם וידו אוחזת בעקב עשו ועל שם ויעקבני קרא שמו יעקב. והיות עשו אחיו מתנחם להרגו וברחו על ככה מפני עשו אחיו.