קאהשירה הזאת עם היות אפשר שיובנו דבריה עם דקדוקי העניינים, אמיתת הבנתם תלויה בצירוף האותיות. ואם כן איך יתכן להאריך בה לפי דרכינו והקצור עם הדילוג יותר בה מן האריכות וההתרחבות. ועל כן ארמוז בה זה מקריאותיה הזי"ו ל"ך השיר"ה הזא"ת, הזהר"ת האי"ש היא זאת הישרה עד תמם מדעתם, האזינו זכר ירכבהו וירא לו כי ויבא הזי"ו לב"ו. הנה ג' כחות כחנו, חנוך זה מטטרון עדי והי"ה והו"ה ויהי"ה וזה גלגל כ"ח כ"ח כ"ח וסופי תיבותיהם למפרע איו אורו רמז אור זיו הכל זיוו זי"ן וה"א. האזינו זי"ן הו"א, בינה הוא, הוא סבה לכל זן אהוי דגן חיטה. וכזה צריך שתעשה לכל השירה עד וכפר אדמתו עמו. אדמתו ד' פאות ארץ ישראל ד' מאות פרסה על ד' מאות פרסה לארכה ולרחבה. רמז בה א"לף מדות השם, וכפר המות עמו וכפר אדמתו עמו. דברי השיר"ה הזא"ת דבר"י התור"ה הזא"ת. והסוד בהם כי התור"ה הזא"ת מגדת הזהר"ת האו"ת אך השיר"ה הזא"ת מספרת הזהר"ת האי"ש. ועוד אמר פעם שלישית "לעשות את כל דברי התורה הזאת". והוסיף בשנית ושמרו ובשלישית לשמר. ואמר "כי לא דבר רק הוא מכם" וזכרו בו ואם רק הוא אינו מכם כלומר מקצר למודכם קבומחסרון הבנתכם בכל דבר. ואחר שאמר "כי הוא חייכם" כמה אנו צריכים להתחזק בדבר. "ובדבר הזה תאריכו ימים" וכו' עד לרשתה עוד. ועניין הר העברים ועניין הר נבו והדומה להם יוודעו מצירופם וכבר דברנו בהם מעט ומספיק בו. וכבר דברנו על אמרו טעם מניעת עברו את הירדן במקומו וגם פה שאמר על אשר מעלתם בי בתוך ב"י ... על אשר לא קדשתם אותי בתוך ב"י. אות"י מלא ולית כותיה מלא בכל התורה וסוד גדול הוא. ושמה ומשה שוים. "כי מנגד תראה את הארץ ושמה לא תבא אל הארץ אשר אני נתן לבני ישראל". "מנגד" מדגן, "תראה את הארץ" צא תראה תראה, מ"נ ג"ד והמן כזרע גד הוא מ"ן ג"ד דג מים מדגים, תראה את הארץ תראה ארצות, תראה ארבע חיות, ושמה לא תבא לושם הקדוש, ד' לשון קשה הוא סוד לשון הקדש לשמו הקדוש, אל האר"ץ אל אמצ"ע המי"ם. ה"ץ סודו מאדים א"ר סודו אמצע. מש"ה סודו אש דם. אהר"ן סודו אמצ"ע הי"ם עצם יום. ועל כן רמז לו בעצם היום הזה. בעצם מבול ב"ר שלו"ם. א"ל מש"ה קול רם. בעצ"ם היו"ם הז"ה לאמר זיו אמצע הלב הממהר זיו האמצע מלב המרה. ובהם רבים צרפם והמירם ותשיג נסתריהם ואם לא תניעם לא יניעוך ואם לא תעוררם לא יעוררוך. ראה והבן סוד הזכר והנקבה ואיך זה מניע את זה, והתנועה כמשוש הבשר מולידה חום והחום מוליד יובש והיובש מקשה ומקפיא הלח, והלחה הזכה מראה צורות אחריה למעיינים בה עד צאת הצלם המעיין בדמות מכח הפחד אל מדת הגבורה, ונלחם הרואה עם הנראה מפחיד ומבהיל ואינו מפחד ואינו נבהל והרואה מפחד קגונבהל ומבריח עצמו לאחוריו עד התלמדו בחוזק ההרגל ובאומץ הלמוד עת אחר עת.
פרשת וזאת הברכה
"וזאת הברכה אשר ברך משה איש האלהים את בני ישראל לפני מותו". עניין הברכה הזאת הוא שרש הגאלה הישראלית, וצריך לדקדק בה כראוי לפי היכולת. והעד אמרו בתחלתה "יהוה מסיני בא וזרח משעיר למו הופיע מהר פארן ואתה מרבבות קדש מימינו אש דת למו". סבת המראות מדת ימינו מדת שמאלו, זה סוד נבואי גדול. מרבבת קדש בקש מדברת מבקשת דבר תאוה. "ישא מדברותיך" מאש מדברת מצורה נפש איש מדבר. ראשי עם יחד מקבלי התורה כמו שנאמר "תורה צוה לנו משה" לשון המצוה תורה, לשון התורה מצוה. מורשה ראשים שמורה משורה עולם השכלים השומר מהראש א"ד. קהלת יעקב נפש עבריה כנסת ישראל. אם יהודה גנוזה לאם. וזאת ליהודה באה הברכה אחר "יחי ראובן וא"ל ימת ויה"י מתי"ו מספ"ר" שוה להם יחי ראובן אחרי בניו. "שמע יהוה" רמז לשמעון. ידיו רב לו רבו ילדיו ועזר מצריו תהיה מזריע צורתו היה, זרע יהיה מצורתו, זרע יהודה מרוצתו מצורתו. וללוי אמר לו לו יאמר "תרועה יתקעו למסעיהם". תמיך ואוריך לאיש חסידך ישאל חסידך תמי"ך ואורי"ך תשוב"ה לאיש חסיד"ך לאיש מבין. אשר נסיתו במסה בהפך בעלה. תריבה"ו רוח הקדש. על מי מריבה מים הר עיבל. "יורו משפטיך ליעקב ותורתך לישראל ישימו קטורה באפך וכליל על קדמזבחך: ברך יהוה חילו ופעל ידיו תרצה" ממקומ"ו. כבר נודע כי אין תכלית לדרך זו והכוונה מופלאה מאד בכל זאת. והסדר לבנימין וליוסף ולזבולן ויששכר ולגד ולדן ולנפתלי ולאשר. וסוף הכל "אשריך ישראל מי כמכה עם נושע ביהוה מגן עזרך ואשר חרב גאותך ויכחשו אויביך לך ואתה על במותימו תדרך".
ועניין מיתת משה וקבורתו עד "כאשר צוה יהוה את משה". קשה להאריך בצירופו ואין צרך להוציאו מפשוטו בשום פנים. "ולא קם נביא עוד בישראל כמשה" והטעם "אשר ידעו יהוה פנים אל פנים: לכל האותות והמפתים אשר שלחו יהוה לעשות", קיים משה המלאכות והתורה. מרמז לעשות בארץ מצרי"ם רקי"ע ערפל לפרעה הרקיע הערפל. "ולכל עבדיו ולכל ארצו" הנה השונאים כלם. ואמנם סוד הכחות המופלאות שהורה בעליונים ובתחתונים ועשה אותם לעיני כל האוהבים הקרובים, יתגלה מחבור הפסוק הראשון של התורה עם הפסוק האחרון שבה. ואלה הם שניהם,
ולכל היד החזקה ולכל המורא הגדול אשר עשה משה לעיני כל ישראל".
"בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ".
אלה הפסוקים שניהם הם מגלים רוב סתרי התורה בכללם ומספר אותיותיהם כ"ח אהי"ה יהו"ה. והוא כ"ח באד"ם לעשות מצותיו לכבודו על פי שמותיו יתעלה. והכלל בחכמ"ה אמור קהלה"ם והנבוא"ה כח באדם ומספר תיבותיהם א"ו י"ב והפכו האוה"ב והרמז היד הזהב י"ט ע"ה לשניהם וסוד טפ"ה כח יט בכח אדם כי טוב בהם, כי טוב באדם, ומספר חשבונם א"ת ב"ש ראש הטפה והכלל קש"ר א"ת ב"ש שער לבת אש. ואמנם דרכי צירופיהם כשילקחו מכל תיבה ואפילו הגדולה שבם שהיא מלת בראשית, יגיע תכליתה בהיותה בלתי נקוד בצירופה אל תש"כ צירופים הנקראים בתים, נבנים מן ו' אבנים כלומר שש אותיות. ואמנם מלת ראשית שהיא בת חמש אותיות בלתי דומיות יבנו ממנה ק"ב בתים. וראוי זה המספר להיותו ראשית כי מספר אותיותיו עולה ש"ש ויצא מן ה' והכל אש הסנה מים רוח. או אמור הסנה, אש מים רוח סמ"ך אהל מועד. ושאר התיבות צירופם קל אבל דרכי התמורה והמשקל חלוקים קשה לסדרו. וזה מכללם ראשית עולה תתקי"א תתקט"ב תתקח"ג תתקז"ד תתקו"ה. עתה תקח סופיהם מן הראשון עד האחרון לפנים ותמצא א' ב' ג' ד' ה' והם חמש ספירות. ג' נפרדות ב' זוגות א'ג'ה' ב'ד', ועוד הנשארים הקרובים להם לאחור. ותתחיל מן האחרון ותלך עד הראשון ותמצא וזחט"י והם חמש ספירות אחרות. ב' נפרדות ג' זוגות ז'ט' ו'ח'י'. חברם נפרדים עם נפרדים יהיו א'ג'ה'ז'ט'. וזוגות עם זוגות יהיו ב'ד'ו'ח'י'. חברם כל שנים שנים כסדרן נפרד עם זוג ויהיו אב' גד' הו' זח' טי'. הנה חצי השם בכל השם בי' ספירות שהם י' אבנים בונים ה' בתים ראשונים וכשתהפכם בא' דג' וה' חז' יט' יהיה סודם י"ה גם כן. וכשתתן לאלף חבור עם כל אות ואות מן התשעה כדרך צורה זו:
קואב' אג' אד' אה' או' אז' אח' אט' אי'
ועוד תהפכם תמצא מספרם כמספר החותם של ו' קצוות וככה הכל. ראה כמה אתה צריך אל זו הידיעה כי ממנה תכיר מהות עצמך תמיד. ואם כן מזה תדע כי סוד מלת בראשית היא ב' ראשית ואם תאמר בראשית ברא אלהים תמצא סדרו בבא ראשי תאר מילה. והעד כי צירופם ברא שכבת זרע. את ה' שמים ואת ה' ארץ. וזהו שגליתי לך בי' ספירות ה' מהם שמימיים עליונים ה' מהם ארציים תחתונים כמו שציירתים לך. והנה אבר שכבת זרע הוא אבר ברית מילה בערל, שר בלי המילה שר ארבע החיות שסודם בב"א. כלומר שהם מתחברות שנים שנים ושבות גוף אחד כמעשה בראשית כן מעשה מרכבה. והנה אם כן סוד בראשית מצורף בתשרי י"א וסודו ברשת י"א ופירושו בשם י"א עד הגיעו אל סוד בשם ו"ה כמו שכתבתי, ומזה תבין סוד זה:
ט' פ' ה'
ח' מ' ה'
ז' כ' ה'
הנה לך סוד ערי מקלט נמצאים בסוד גן בעדן גם באמצע ראה והפלא מסוד היצירה ומסדורה