נדינקה ונקה
נהקנקן חדש קנקן ישן מלא
הרי יש לך ראש דרום וסוף צפון. וקח עוד י' מן ימלך שהוא ראשו גם כ' ממנו שהוא סופו ועשה י"כ. ועוד קח י' מן יאמן שהוא ראשו גם נ' ממנו שהוא סופו והנה י"נ חברם עם י"כ ואז תעשה יכי"ן, והסוד יחד וה יכ ינ ויהי כן, והוא חותם מעשה בראשית זהו סוד ההויה. סובב ההויה מאין, דוניאל ודניאל הבין. יהו"ה בחכמה יסד ארץ, מאין יסד ארץ יאמן. הנה ימלך למעלה, גם יאמן למטה, הרי סוד תנועת הלולב מפורש למעלה ומוריד למי ש"ה ו"ה שלו, מוליך ומביא למי ש"א כ"ו שלו. וכן עוד קח צורת מש"ל מכ"א ר"ד על מערכם השוה, ואחר כן תצרפם ותבין סודם. ועוד תקח והחיו"ת במערכה ישרה ותכירם. ועוד תקח ל"ב למו"ת כדין ותקשור הכל ותבין הסוד. אך תדע כי מה שנשאר באמצע הוא מרעי"ש העול"ם
וזה סוד גלגולם האחד
וי הכין מדכא שלרם תו הו חי
לו לב מת עור על השמים
ולהם עוד ערכים ודעם.
ודע כי האלפא ביתא של הקינה יש בה כ"ב פסוקים על דרך א"ת ב"ש ישר. ויש בה כ"ב פסוקים על דרך היותו הפוך, כללם ילד דם. אבל של השירה היא הפך מזה וכללה ילד דם גם כן. והפסוק האחרון השלים השירה, והיו מספרי הפסוקים נואד"ם. אמנם נקודי השמות המשונים הנחלקים לד' חלקים המנוקדים לפני הקינה חלק אחד. ושל הקינה חלק שני. ושל השירה חלק ג'. ושל אחריה חלק ד'. ויש בסודם מפלאות תמים דעים, וגם בכינויים שבחוץ. וכבר אמרתי לך שארמוז בחותם ההפטרה קצת דרכי השמות.
ואמנם פירוש זה הספר קצרתיו מאד וגם כללתיו בפסוק ימלך מפני שהוא תכלית כל הכוונות. וגם יש טעם גדול מזה והוא מפני שמשליו נודעים בקלות, וגם יש טעם גדול מזה מפני שכבר נודעו קצת עניינים בו בפשוטם והרגישום קצת אנשים שהם אשר נכתב להם הספר והפירוש כי בעיר אחת נכתבו שניהם ובזמן קרוב מזה לזה. ואע"פ שאין המחבר הוא אשר פירש הספר מצד אחד, אחר שנודע ששמו כשם רבו, כבר תוכל לחשוב שהם דבר אחד מצד אחד. ואין ספק שאם הוא אני גם אני הוא. ואם נבדלו הזמנים והמחשבות שרש אחד להם ונפשם אחת מיוחדת.
וזה חותם הספר בראשי פסוקים
ברדהואל בן דבש מאל ספרדי מן
תוטילה של נבדה
והשלים ואמר
ותשכילו באמתו למען תחיו כבר העיר על מהות החיים
ונשלים הנה זה הספר ונתחיל בספר העדות בעזרת שדי.
מצרף ספר הברית השכל
הסבר המהדיר: נג