טוֹב וָרָע

ומפני שזכרתי לך סוד כח הלבנה אשר קראתו התורה בשם ה"ס נ"ה והוא בע"ר באש גם עב"ר בא"ש ועם כל זה איננ"ו אכ"ל. אזכיר לך סוד המולד המעיד על סוד העבור ועל סתרי התולדת. ואחבר אליו עניין נסתרי התקופות עד שתפלא מנסתריהם מאד ותכיר מהם עץ החיים העליון והתחתון ועץ הדעת טוב ורע ג"כ העליון והתחתון והנהר עם ארבעת ראשיים. ואודיעך איך יוצא מעדן להשקות את הגן ומשם יפרד והיה לארבעה ראשים. בסוד ארבע פרשיות שבתפילין שהם: שמע, והיה, קדש, והיה.

ואחר זה תדע באמת כי נתלו על השם המפורש הברכה והקללה והטוב והרע והחיים והמות ואלו שלש מדות נמצאות מהשם ית' תמיד באות. והן הטוב והברכה והחיים והתורה מלאה מהם והם הייעודים שיעדום הנביאים תמיד להולכים בדרכי השם. והנה שלשת ההעדרים שכנגדם אין להם מציאות כי אם בכנוי שמות בלבד והם הרע והקללה והמות ואינם נמצאים כי אם במחשבה.

… למצורפים הכפל והחצי והמשל להפכיים הטוב והרע. והמשל להעדר ולקניין העיורון והראות. והמשל למחייבת ולשוללת, אמרך זייד (שם פלוני) יושב זייד אינו יושב, אלה הם דבריו. וכבר מצאנו מי שהקשה על מקצת אלו הדברים. וכל שכן בעניין הטוב  והרע שקראם הפכיים במשלו. ואע"פ שהביא ראיות נכונות לדבריו. ואמנם המקשים לא הקשו עליו על דרך קראם הטוב והרע הגופנים הנמצאים העדר וקניין. אבל הקשו עליו מצד ממציאם ואמרו שהשם ית' ממציא הטוב כולו ואין הרע צריך לממציא כי הוא העדר. …

והמבין במהות הטוב ורע ידע ויבין מהרה שכל מציאות טוב לא יאמר רע אלא למה שהוא נמצא בקצהו האחרון. כשתשימם שני הפכים ואין בהכרח טוב ורע כי הטוב והרע נאמרים במיני המפורסמות. והאמת והשקר נאמרים במיני המושכלות, והברכה והקללה במפורסמות ג"כ. ובפיות נאמרים כולם. ובלבבות מובנים ובמציאות משוערים בערך זה אל זה. ויש הפכים שיש ביניהם אמצעי והם שימנע הנושא משניהם במראה השחור והלבן שיש בניהם מראים (מראות) אמצעיים בקבלת והאדום והירוק ודומיהם. ויש הפכים שאין ביניהם אמצעי מפני שלא ימצא גוף אחד מיוחס אל נשיאותם מאחד מהם ריקם כמו גוף בעל חיים מבריאות וחולי וכיוצא בזה.

וצריך שתדע כי רזיאל נקרא ברכיהו בן שלויאל בזה הספר בשמו הראשון והוא מפני שנודע שקבל ברכה מהשם ושלום ושלוה בעניין ראש ברכת כהנים וסופה. וכל ברכה שפע והיא הפך הקללה וכל שלום טוב והוא הפך רע. והנה טוב זכר, ברכה היתה נקבה ושבה זכר. חיים טוב וברכה יחד וברכה עץ החיים וטוב החי חיה ואין חיים וברכה וטוב, כי אם ברכת ה' וחכמתו והשגחתו. ואם האדם מתברך באלהי אמן, אשרהו ואשרי חלקו בזה ובבא. ודע שזה הספר קראו רזיאל ספר הישר שסודו שם שירה ישרה תפלה על שם מעשה שקראו שם התנין וסודו מציר שני הפכים בשם מדת הדין בשם הנפש החכמה וכולל,

… מפזר ונוסף עוד וחשך מישר אך למחסור" (משלי יא' כד') דחסד חסר. וסודם מפרש זיו נוסף דעו וכח שם ישר כחו לא חסר, והנו יוד מלא וחסר, וכח השם דיו, חסר מלאכו, ומלא כחסר, וחסר כמלא, מלאך חסרו, חסרך מלאו. ודע כי כמו שמלת חסד נאמרת על הפלגת הטוב באמרו "בחסד עולם רחמתיך" (ישעיה נד' ח'), ונאמרת על הפלגת הרע באמרו חסד עשו דמיהם בם. כן מלת חסר נאמרת על חסרון ועל יתרון אבל במעט הפוך. כי חסר יורה על חסרון, אך סרח יורה על יתרון. שנאמר "וסרח העדף" (שמות …

… אחד והאחרים עדים והאחד מעידים. ולמכחישי השם הגיע להם עברה תחת עזרה ונתנה לאלה זין רעה שהיא זנה ומפרנסת. וסודה עין רואה ועיר נאה ונתנה לאלה בית רעה כלומר תאוה רעה ארורה. ודע כי סוד בי"ת זי"ן כוללת הדע"ת. והנה הוא עץ הדעת טוב ורע שסודו רש טבועו עין טבורו טבעו עצמו. והנה עץ הדעת בעת ובנקדה בעת הצבע הצבע בעת העת בצבע. וכולם הם האלהות והחטה והקמח, וסודם לזכות החובה וההפסד, והכוונה לזכות עץ החובה, עץ הדעת, הורג הנפש, הרג במשפט, הויה …