קיאחלקי חליק חקיל חקלי חילק חיקל
לקיח לקחי ליחק ליקח לחקי לחיק
קיחל קילח קחלי קחיל קליח קלחי
יחלק יחקל ילקח ילחק יקחל יקלח
קיבחם לח קר יבש
דע כי עד כה יגיע צירוף ד' יסודות
אש רוח מים עפר
וזה גם כן דרך צירופם והתהפכותם:
ארמע ארעמ אמער אמרע אערמ אעמר
רמעא רמאע רעאמ רעמא ראמע ראעמ
מערא מעאר מראע מרעא מאער מארע
עארמ עאמר ערמא עראמ עמאר עמרא
י"ב כנגד י"ב י"ב כנגד י"ב
דע כי זה הדרך יגלה לך נתיבות מעשה בראשית וידריכך להשיג עוד מהלכות מעשה מרכבה. ודע באמת ובאמונה שאם לא תדע אלו הדרכים הנקראים בכלל צירוף האותיות ואפילו אם תדע ארבעה ועשרים ספרים שהם תורה בכללה. ותדע ששה סדרי משנה גם כן על פה וספרי וספרא וכוליה תלמודא עם פירושיהם בגירסא על פה בכללם בפרטי פרטיהם, לא תוכל עם כל זה להגיע אל שום מדרגה ממדרגות הנבואה עד שתלמוד צירוף האותיות ונתיבותיהם. ואע"פ שעם כל זה כבר תהיה מכלל הצדיקים ומכלל החסידים שזכרנום במפתח החכמות שהוא הספר הראשון, עם כל זה הדרך שאתה צריך אליו לבוא בו בשום דרך מדרכי הנבואה האמתית אי אפשר לך בלתי ידיעת צירוף האותיות תחלה. וזה כי כמו שאי אפשר לדעת קיגדבר מכל מה שכתוב בספרים עד שילמוד התלמיד האותיות וחבור התיבות, כן אי אפשר לדעת דבר מדרך זו עד שילמוד התלמיד חכמת הצירוף. ואמנם אין חכמת הצירוף נבואה כמו שאין ידיעת האותיות חכמת התלמוד. אבל היא התחלת הכנסת הנבואה. ואחר זו הידיעה יעלה העולה מדרגא אל המדרגא עד שיתכן אם יזכה שיעלה אל מדרגת הנבואה. ועל כן אין ראוי לשום משכיל להאשים שום מצרף בצירופיו ואפילו אם יראו לו שבושים והטעאות ברוב דבריו. מפני שעדין לא ירד עד סוף דעתו בהם, ושמא הוא מעביר בם כוונות ידועות לו שרוצה להעלימם בכוונה. וכל אלו העניינים שאמרתי עד עתה במה שנכלל תחת הכללים הכוללים עניין חותם הפתיל, הם כמטה מעורר ישנים. אבל הפתיל הוא זה וראוי לשזרו עד שיהיה חזק ולהשלימו משוח בשמן המשחה עד שיהיה מוכן כדמות הפתילה המוכנת להדבק באש עד שתאיר ותשפע ממנה האור. וזה סודו: פתילה פה תו יוד למד הא.
דע שכל אבריך שהם רמ"ח איברים כולם ידברו לך בשעה שתקבל הדבור מרוח הקדש. ואפילו א' מהם לא ידבר לך בעת שלא תקבלהו ואפילו אם ניבאת פעמים רבות ועתה פסקה ממך הרוח כבר אין שום אבר מדבר לך. וכן כל דבר שיש לו מציאות ותדבר אתו על פי שמו אם תזכה ידבר לך ואם לאו ישתוק כאל"ם. ואפילו אם הוא מלא"ך כל שכן אם אינו שלוח לך. ובדברך לו על פי שמו אז תכיר ממנו אם הוא עונה לך ואם לאו, בין יהיה הנקרא ממך על פיך שם משמותיו של הקב"ה הנסתרים או מן הנגלים, בין יהיה שם הנקרא שם מלאך, בין קידיהיה שם שטן או שד, בין יהיה שם גלגל או שם כוכב או מזל או שם יסוד או שם אחד משמות הדברים הנקראים דומם או צומח או חי או מדבר או כללי או פרטי. ואם עונה לך השמר לך ושמר נפשך מאד ושים לבך להבין מי הוא העונה. שעל פיו תנוסה מקונו ית'. ואם אינו עונה לך ואתה קוראו בשמו דע שזה עונש גדול ושוב אל השם עליו. ואם אינו ענה לך כלל דע שאתה צריך לדעת הסבה למה לא ענה לך אחר שקראתו בשמו אם אינו מצד הענש. ואם לא ענה לך מפני שלא קראתו בשמו דע שעדיין לא הגעת אל מדרגת הדבור האנושי הפנימי ואיך תבקש להגיע אל הדבור האלוהי בעולם. ואם כן הכל תלוי במענהו. והרמז עליו ענני יי' ענני. ש"ם הקד"ש שסודו ביניהם והוא סוד כל ענן וסוד מענ"ה הוא סוד הנעם העליון הנמצא ע"ם מענ"ה שאל"ה והכחות שמאל"י עם ימינ"י ב' מלאכים והרמז מענה בשמחת לבו ועל כן סוד פתי"ל מענ"ה השכ"ל נשמ"ה מכינ"ה על פי רוח השכינה ודעם.
ואחר שהדבר כן מה יוכל מצרף ההפך להודיע לשום אדם הבא בזו הדרך מעניין האמת אחר התפל"ה הישר"ה הנגלת מזו הדרך כי אם זה לבדו בכתב ידו אבל בקבלה על פה, פה אל פה, ופנים אל פנים אפשר שימסור הנביא השלם עניינים מביאים אל אמיתת דבר זה למבקשי האמת בו בכל לבבם ובכל נפשם ובכל מאדם מהרה. והשם יזכנו לטובו ויקיים בנו ובכם מקרא שכתוב ואתם הדבקים ביי' אלהיכם חיים כולכם היום. הנה כבר השלמתי חמשה חומשי תורה שבח לאל כפי הדרך הנבחרת הנסתרת אצל המקובלים השלמים על צורה אחת כללית קטוהנקראת דרך עשר ספירות וגליתי בה עניינים גדולים בידיעת השם כפי מה שדרכו בהם גדולי המקובלים עד היום מהם על דרך ביאור מובן ומהם ברמז ומשל וחידה אבל הדרך שמתגלת בה עטרת העליונים והתחתונים אי אפשר לכתבה בכתב אבל אפשר למסור נתיבותיה על פה מפי שלם אל אזן חכם להשלים עצמו באמת בנבואה. ולפיכך קצרתי בהם הרבה מן הדרך הזאת.
הסבר המהדיר: אמר העורך
תם ונשלם השבח לאל יתברך.
מפתח התוכחות
הסבר המהדיר: א
הסבר המהדיר: מערב