§25חפרקי החלק השלישי הם נ"ד ואלו הם:

§27נשלמו נ"ד פרקים של החלק השלישי של המורה ועלה הכלל הנמצא בשלשת חלקי הספר בין כולם קע"ז פרקים.

§28הנה כבר פתחנו פתח מועיל מאד במה שכוונתנו להעיר עליו בספר זה בכתיבת ראשי כל פרקי "המורה" פה, כדי שימצאם הקורא מזומנים לפניו וידע מקום הפרקים אשר נשלחהו אליו בקלות כל חלק וחלק. וצריך המעיין בספר זה שלא יאשימנו על זה המעט אשר הארכנו בהתחלתו, ולא על מה שיבוא לפנינו מן האריכות, כי החיים כשהם חושבים להוסיף יום או שבוע או שנה וכל שכן שנים רבות כל ימי חייהם הם שמחים שמחה גדולה, ואע"פ שלא יכירו באריכות ימיהם תועלת אמיתית נצחית, וכשיגיע זמנם למות ידאגו דאגות גדולות. כל שכן למכירים חיי נצח שיודעים שאריכותם ומעלתם בתוספת חכמה יתמיד. וראוי הוא שכל מה שימצאו דבר חכמה באורך שישמחו בו שמחות גדולות כי בו תוסיף ותגדל מעלתם בכל עת. ואם כן הוא חיוב על המעיין לאשרנו על האריכות שיוסיף ללב חכמה ותועלת חיי עד, ככתוב "כי בי ירבו ימיך ויוסיפו לך שנות חיים" (משלי ט' יא'). ואחר שכתבנו מה שעלה במחשבתנו לכותבו בעניין פרקי "המורה" והודענו כוונתנו על זה, נתחיל עתה לכתוב עוד כלל כל הסודות הנמצאים בספר כפי מה שקבלנום מפי חכמי הדור רבותינו השם יחיים. ונאמר שגם עשותנו בהם כאשר עשינו לפרקי הספר, הוא עניין מועיל מאד. והוא מפני שיימצאם המעיין בפירוש זה, מובנים ומסודרים זה אחר זה, כדי שיעוררם קצתם על קצתם, מהם תכלית הכוונה במציאותם. ונכתוב גם כן מה שבשלשת החלקים בראש זה הספר ולא נצטרך עוד להשיבם בשני החלקים האחרים, ויורה דרך למשכילי המורה למצוא מקומות נסתריו, מהם בכלל ומהם בפרט. וכלל הסודות הם ל"ו, ואשר ישים דעתו עליהם להבינם בעיון ולהשיג הכוונה מהם, גאולה תהיה לו.

§29הסברהסבר המהדיר: החלק הראשון מהם סודותיו י"ד ואלו הם:

§31הסברהסבר המהדיר: נשלמו י"ד סודות של החלק הראשון.

§32הסבר המהדיר: יאהחלק השני סודותיו י"ב ואלו הם:

§34הסברהסבר המהדיר: נשלמו י"ב סודות של החלק השני.

§35הסבר המהדיר: החלק השלישי סודותיו י' ואלו הם:

§37הסברהסבר המהדיר: נשלמו י' סודות של החלק השלישי.

§38ומעתה אחל לפרש בע"ה כל דבר על בוריו, ואכתוב כל סוד וסוד במקומו הראוי לו, ואעורר על המקומות המודיעים ענייני הסוד, ואכתוב סימני הפרקים שבם נרמז או התגלה בביאור. וכשהפרקים רבים אכתוב מהם קצתם, עד שיספיק מה שאעורר עליו למי שהוא חפץ להחיות הוד הנפש ולהמשיך אורה ולהתמיד הדרה. ולפעמים יזדמן סוד שהוא נעלם יותר מזולתו ואצטרך לאמתו במופתים זרים מדעות חוקרי מדע, כלומר יבשאאמתהו בדרכים הנקראים אצלנו מופתיים תוריים, והם מכלל דרכי צירוף האותיות. וסודם אשר לא יתאמתו להרבה מן המעיינים מפני שלא השיגו סתריהם ולא דבר מדבריהם. ואמנם יתאמתו למעט ממשכילי הקבלה האלהית והם אשר הצליחם השכל המיישר כל עקום, והוא השכל הפועל, אשר הודיעם לנו תכלית ידיעה אמיתית. ואם יאמר אומר במה ידעתם אתם שהשכל הודיעה ואינה ממחשבותיכם לבד, שהרי גם אני אעשה בהם ראיות שקריות לאלפים ולרבבות, כי הצירוף מקבל טוב ורע ושקר ואמת, ואני ארצה להטעות בני אדם ואורה לכם על פי דרך ראיותיכם שהאמת שקר והשקר אמת, וכן שהטוב רע והרע טוב. ואם כן אין הבחינה בצירוף ולא בשאר דרכיו הרבים לאמת בו דבר או להבדיל בו בין אמת ושקר וטוב ורע, נאמר לו אנחנו ולא נבקש לחלוק על האמת. כי אין בעלי האמת מכלל הכתות המהפכות כוונת דרכי הנבואה, אשר אמר עליהם הנביא "הוי האומרים לרע טוב ולטוב רע שמים חשך לאור ואור לחשך שמים מר למתוק ומתוק למר" (ישעיה ה' כ').

§39אבל אנחנו ידענו באמת בשלשת דרכי המופת שהם אצלנו מופתים בלא שום ספק ברורים בתכלית הביאור. והם מופתים מורגשים בחושים ומופתים מושכלים בשכלים האנושים ומופתים מקובלים מפי השכל הנקרא אישים, שכל מה שעלה בידינו מהצירוף הוא עניין המביאנו להשיג עניין הבדל האמת מן השקר ולדעת עניין הבדל הטוב מן הרע. וזאת היא אמיתת כוונת כל צירוף, ועל זה ימצאו בו ההפכים, לצרף בו כל הלבבות. ועל כן נקרא בזה השם שהוא מצרף הדעות ובוחן כליות ולב כמו שכתוב "מצרף לכסף וכור לזהב ובחן לבות יגיהוה" (משלי יז' ג'). ונאמר עוד "צרופה אמרתך מאד ועבדך אהבה" (תהלים קיט' קמ'). ועוד נאמר "אמרת יהוה צרופה מגן הוא לכל החסים בו" (תהלים יח' לא'). ואנחנו נקבל הטוב ממנו ואת הרע לא נקבל, כמו שאמר הכתוב "את הטוב נקבל מאת האלהים ואת הרע לא נקבל" (איוב ב' י'). ואחר שהוא כן אנחנו נבטח בשם ונתחיל בספר בעזרת הצור.