הסבר המהדיר: אספר החשק
המשלש החכמה מגלה סתריה, מניע מעגלי אדיריה: חשוקים הם וחשק האצילים הביאוני הלום להיות ליועץ: שמם חקוק בלבי תם ונשלם: בחסד האכילוני פרי עץ: קדושתו משולשת לעולם: נפשי שאלה אל צור חלקה: אם יש לו פה או אף נשקתיו:
הסבר המהדיר: הקדמה
מפני היות הדעות האנושיות משונות זה מזה כשנוי צורות פניהם, היה צורך הכרחי לתת להם מהשם יתברך הנותן חמרם וצורתם והחונן להם המדע, מתנות מנהיגות הכלל ומתנות מנהיגות הפכו. עד אשר יהיה סדר קבוע נערך במערכה ישרה בכל דור ודור כפי מציאות הדור. והמתן הכללי לתת ערך כללי לפרט אחד מבני אדם בדמותינו נמצא, והאיש ההוא התורני יפרש על ברורו כפי מה שיראה הזמן. והאיש ההוא יזדמן לפעמים שיהיה מלך ונביא ולפעמים יזדמן שיהיה נביא לבד או מלך לבד, ויתכן שיהיה לא זה ולא זה. אבל יהיה בהם כח מתדמה לזה או לזה לשניהם יחד. היודע אמיתת המציאות יהיה יותר עניו ושפל רוח מזולתו. והעד, אמרו על רבן של כל הנביאים ע"ה "והאיש משה ענו מאד מכל האדם אשר על פני האדמה" (במדבר יב' ג'). מכל מקום אם ירצה להשתרר תהיה לעתו בהשתררותו הפך מכוונת המשתררים משאר העם. כי כבל איש זולתו המבקש שררה מפני שימשול על העם כארי ואוכל והוא לבדו. והמבקש שררה כדי שיקבלו העם ממנו תורה ומצות, ויחפוץ שכל העם ידמו לו בחכמה כמו שנאמר על מי שנתנה התורה והמצוה על ידו, "ומי יתן כל עם יהוה נביאים כי יתן יהוה את רוחו עליהם" (במדבר יא' כט'). וזה הפך מן ההדיוט המושל, שהנה הוא לא יחפוץ שידמה לו שום אדם מכל העם. והשם יתברך דמה את האדם השלם אל עצמו בזה שגם הוא חפץ להשלים את האדם עד שידמה לו. וזה החשק המשותף עם השפע הנשפע מאתו על האדם הביאו להמציא כלים מביאים את האדם לידי התדבקותו בו בקלות. והספר והכתב הנכתב בספר, הוא יורה על האמת הנמצא והנחשב בלב. והמציא הלב והמוח במחשבה. ואלה הם המעשים הטובים אשר...(שתי שורות ריקות)
שהחיצונים הוצרכו לו ולזולתו להשלים חפציו החיצונים, והב' מפני שלפעמים הוצרכו לו לחשב כל מה שיאמר עליו היה והוה ויהיה, כדי להשלים במחשבה ההיא עצמו וזולתו. וכל זה נשלם במתן תורה, בכללים אשר נתן השם לפרט בני אדם הראויים אצלו יתברך. ואמנם המתן על הפרט, הוא אשר נתנו השם לכל חי מדבר בפרט, וממנו נשפע ונהיה גם לזולת החי המדבר בעבור החי המדבר, ובדמותו לפי המורגש והמושכל. שהדבר גהוא כן בלא ספק. והשם חנן לי מעט מדע ברחמיו הרבים יתברך, וחפצנו גם אנחנו להתדמות לו ולתת ממדענו זה לנמצא הראוי לקבלו כאשר הביאנו אליו חשק אהבתו ברצותו לבוא לחסות בצל כנפי השכינה לקבל שום דבר מחכמה העליונה. ועל כן אני הצעיר נעתיאל בן רזיאל (גימ' אברהם) בן שלויאל (בגי' שמואל), כתבתי ספר זה הנקרא ספר "החשק" לאיש חושק חושקו, הוא סעדיה בר יצחק, ועמו בחברתו בחור נמשך אחר דעתו ורצונו, יעקב בר אברהם באי אסקליאה במדינת מסיני. הבחור הנחמד והנזכר בבואו לבקש החכמה בחשק נורא חשקה נפשו בו, ולא מצאתי בכל כלי חפץ לתתו לו במתן שאדע שייטב בעיניו יותר מזה הספר. ועל כן קראתיו בשם החושק לאמיץ בו החשק, אשר בניינו לכבוד השם יתברך, וכאשר נתתיו הוכן זה החפץ הטוב לי, בפרט הזדמן עוד גם כן שיועיל לזולתו כמו שרמזנו בסוד מציאות, כי השפע האלוהי הבא על כפינו בכוונה בכח רבים לקבל טובו בלי כוונת השפע משופע התמידי, וכן זה הספר והדומים לו צריך להיות בם תחילה התחלת כוונה מיוחדת והוא למיוחד, ומשם תתפשט הכוונה על הרבים.
והנה תדע כי כלי המשגל היו מספיקים להמצאת המינים הנולדים מהם, אך בעבור שהן צריכים אל עזר אחר נתן דלהם העזר הראוי, וכן כלי המחשבה היו מספיקין להשגה, אלא מפני שהם צריכים אל עזר המציא להם השם העוזרים כולם, וכן האיש השלם היה די לעולם אך לא ימצא בלא עוזרים, ועוד יתהווה ויפסד, ע"כ נתנו לו כל עוזריו והוכנו כוחות אישים באישים להמציאו אחר התהוות האחד העתיד להפסד, כדי שלא יחסר בכל דור ודור איש שלם אחד או רבים, שאם זה היה חסר היה המציאות האנושי לבטלה, ולפיכך נמצאו הצדיקים והחסידים והחכמים והנביאים והדומים להם כדי שיושלם העולם, ובהיות האיש שלם נשלם כל העולם הקטן.
ואני כוונתי בספרי זה כדי להשלים בו העולם הקטן הנזכר והדומים לו. וחילקתיו לשלשה חלקים הנרמזים בחרוזים מפני היות כל כוונתי בו לדבר בסתרי השם הקדוש, המשולש באותיות המחכים חכמי לב, והמביא השפע למשכילים בגוף ובנפש ובשכל, ובדמות שמש וירח וכוכבים. וכל חלק וחלק עוד יכלול ג' חלקים עד היות החלקים הג', והקטנים והפרטיים ט'. והחלק הראשון הכללי סימנתי לפני הקדמתו, זאת נרמז על חרוזים. ולפני כל הקדמה והקדמה שאקדים בכל אחד מן החלקים הכלליים, אכתוב חמריהם מסומנים בג' שמות כלומר שמי ושהם חברי, ויהיו מצורפים זה עם זה בדמות החסידים הראשונים, וכולם ישתנו הסימנים בצרופים לבד בדמות שינויי הפכי צורות מעכבות צרוף השם הנכבד שבהם כוונתי לרמוז קצת מדרכי צרופיו. והם הערה למה שאני בו, ואולם ידמה סוד הצרוף לחושק ולחשוק ולחשק שהוא יי"י משולש ומיוחד בדמות השכל המשכיל את המשוכל שהוא דבר אחד בהמצאו בפועל, והוא בהכבדם להיותו בכוח.
והנה אנחנו שלשתינו הנרמזים בחרוזים והיה במציאות שכלם דבר הצפה ביציאת שכלינו מן הכוח אל הפועל. ויהיה נרמז בחושק משולש ומיוחד וחשק משולש ומיוחד. והחושק משולש ומיוחד זה הוא סוד השם בעבורו שהוא כולל את כולם. והמבין ישמח ויאמין ומודיע לו כבר את קונו יכין אזניו ואותיותיו לכף ורוח יכין. ואחר שהקדמתי זאת ההקדמה הראשונה לפני החלק הראשון של החרוזים, כמו החמדה כוונת החלק. ואחר כן הוא על החשק הראשון. ולפני החלקים הקטנים אכתוב ג"כ שני חרוזים לרמוז.
ולדורות זה יהיה הכל, וזהו העיד האהוב שיר ותכשיר, ימירה ותמיר אמונתה ותעשיר, לבב דש מגודש ומשולש באחד קבע השם מיוחד ומשפע בפחד חשוב שם מפורש.
הסבר המהדיר: החלק הראשון
הסבר המהדיר: והשתכל במה שכתוב בספר היצירה על עניין ג' ספרים ומנה שלשה פעמים ג' ספרי הנזכרים שם ותמצאם עולים שלש מאות אמות והנם ג' שמות הקדש אשר מהם החכמה נשפעה והבינה מהם נאצלה וכל מה שתמצא בשום ספר מהספרים מעניין ידיעה זה ראוי שתעיין בה בשכל זך עד שתשוב בעדה מחשבתך שכלית משגת ויודעת החושק האנושי הבא מאצילות משפע האלהי להחזיר אליו שפעי להכירו בכלי המחשבה כהכיר העינים את האור המורגש בכוח האור המאיר עליהם שכך נאמר על זה ברמז כתוב כי עמך מקור חיים באורך נראה אור והדבר המביא לידי המעלה העליונה בקלות הוא אור כפול שהוא מקור חיים כפול מורה על סוד זהרזרית האותיות אשר בהם יתגלו רזי תורה והם מגלים המסתר ועל סודם נחלק זה הספר לג' חלקים הנזכרים בו והנה אור מרובע בהם ג'ב' והנה שם חשוק מקור חיים אשר שמו מיוחד שי"ן דל"ת יו"ד כפול והוא קוד"ש עיר וקדי"ש בסימנו נלכדות כל עשר ספירות בלימה ומי שיאהב האותיו"ת תמצא שהחכמ"ה אש אהבת"ו כפולה בם ובם חשק"ו כפול והנה היסוד כוללים באמת ע"ב ספירות אשר הם כל המציאות משביעות זזמן י' מושבעות והם יורוך סוד מעשה מרכבה הכפול כי הרכבת שם בשם הוא הרכבת חכמ"ה ובינ"ה בדמות הרכבת חמה ולבנה והתהפכות הגלגלים יורה על צורת התהפכות האותיות ובגלגלים תתחדש החכמה במחשבה השכלית ותתחייב הבינה לתת דרך למשכיל להבין חדושים רבים כמו שיתחדשו המתחדשים כלם מסיבת גלגול הגלגלים כולם והנה התחברו פרטי כל החכמות על האותיות ובהם נכללו המשפטים הפרטים תורת כלולים בעצמם והסוד שהם ד' רוחנים כפולים דבר בדבר מוכפל כמפעליו כתוב ג' פעמים חלק ותמצא חצי האותיות כפלם ותמצאם כלם וכל חלק כללים בו כי כלל החכמה הוא חלק הוא וכן כלי החכמה חלק ובכל חלק כלל והנה כל חלק כלול בכל בכפלו, וסודו בקו"ל גם בעיון השם כוחת האוזן והעין ובנה חלקו והנה השם הנכבד הם ער"ב בק"ר ורמזם מק"ל שק"ד והם מדת יו"ם ומדת לילה שסודם שלשה ספרים המורים על החכמה ועל הבינה ועל הדעת וסוד הכפו"ל הוא סוד הכלל ורמזו קה"ל ומפני שתבין כונתי בקולו"ת אמסור לך קבלות ידועות מהם שקבלתים מחכמי הדור פה אל פה ומהם שקבלתים מהספרים הנקראים ספרי הקבלה אשר חברום חהחכמים הקדמונים המקובלים ז"ל בעניינים הנפלאים אשר נזכיר בע"ה ומהם שנתגלו לי מה' יתברך ובאו אלי מהתי' בדמות בתקו"ל והם קבלות עליונות ולפי שכונתי להוסיף לך חשק על חשק באלו הדרכים המפלאים אכתוב לך מהן מה שאירע שאין שם חושק מחושק האמת ראוי להיותו ריקם מהם ואחל בשם הראשון המביא לידי החשק אשר הוא יתע' שהכל נשען עליו שהיא כעמוד האמצעי עובר מצד אל צד פנים ואחור וראוי לקרוא שמו יתע' יתר' כפול וגם ראוי לקרא עמוד עונה לכאן והנה השם הנקרא שם הן ע"ב הנכתב במכתב שליש מן ג' פסוקים בו כל כ"ב אותיות חוץ מג' שאין בו כלומר שזה השלש הוא עצמותו ואינו מקרה נוסף עליו, ולא משותף אליו והנה תדע כי הוא מצורף בצרופים רבים ידועים ויש לו בג' מערכות נפלאות כמו שיש מערכת לגלגלים ולשני המאורות ולכוכבים ולמזלות והם מדרכים הנקראים בקבלה סוד העיבור ויש להם התחלות ידועות ומערכות נמשכות כסדר ויש להם גלגולים רבים והנה לך סוד מערכת השם הנכבד והנורא כאשר קבלוהו סוד חלק א' קטן סימנו א' מזוג מזג ותן מים ביין וגלגל סוד שמאל מיש לאין שאל ימין בשם מאיר לקין ותראה אור אמת עין
הסבר המהדיר: וי"ס עמ"ל אכ"ה אל"ה ימ"ה הל"כ לפ"נ ימ"ח נה"י שר"א לו"י לכמ"ה אח"ר יח"מ וי"ב אב"י נמ"ח נה"מ צר"י מו"ב ינ"מ חנ"ה יש"ר אל"ו יה"י נו"ה חש"כ וי"א רא"ת הל"י לה"ו לא"ק רב"ז הא"ל זה"ב לה"ל יל"ה וי"ט מש"ה את"י דו"ע לה"י ול"ב יה"ו הא"ת הי"מ בר"ו חק"ר ימ"ע זה"ב לה"ל י"ל וי"ש מא"ת הי"מ לה"ר בה"ו עו"ה מי"ם הנה נשלמה זה הדרך הראשונה של השם במערכתה הישרה והיא המערכה הראשונה המקובלת וממנה המערכה השניית ומן השניית השלישית עד הפוך כל מערכותיו המשולשות היוצאות זה מזה כ"ג כמו שתאמר שהתחיל ויסע מלא האלה וכולם תוליכם כן עד הסוף קבלנו בדרכיו כי אם שלש צורות נערכות השמים הן אלו הנזכרות שהן ראשיות במערכות השלש ולמערכות הרבוע וסודם בראשית שלש"ה, ארבעה שלשה בדמות שלשה ב'ג'ד' כ'פ'ר'ת' והנה סודו בשני ראשים בראשי שנים בראש שמיני שסודו של ראשית מלאכת המעשה אשר התגלגל הדבר מז' לז' ובא יום שמיני כדמות יום ראשון יוהוא שמיני והוא אחר ובגלגול עוד בא יום ט"ו ביום אחד שוה לראשון ולשמיני וסימן של שהם אהי"ה ועוד בא יום כדמות ראשון אי"ח וי"ה והנם כ"ב ומורכבים כ"ב בכ"ב וסודם בי"ם ובזה הצורה מתגלגלים כל הראשים בסימני כל שבוע עד תשלום השבועות ואמנם סימני עשרה סופיהם הם ז' י"ד כ"א כ"ח ורמזם ובחרת בחיים חשוב עוד כאלו הם ז' ימי בראשית הם א'ב'ג'ד'ה'ו'ז' ורבעם אחר שתמנה מספרם הכללי שהוא הנקי פשוט ותמצא הפשוט בכללו כ"ח, והוא בכלל כל ימי השבועות הארבעה הנקראים חדש שהם כ"ח ימים והוא כלל ועוד רבעם ויעלה רבועם קמ"ח בדם עד כ"ח תמצ אם קס"ח והוא המספר הכולל כל שעות השבוע וסודם זי"ן יו"ם ה"ם זמני"ם היו ועוד עקבם ועגלם בדרך זה יעלו כולם תשפ"ד עם קי"ב ועם כו"ח יעלו תתקנ"ע וסוד שביעותם בקבלה קלה אחבק ביו"ם ובליל"ה באופן ודע שקבלנו בשם הזה מערכה שלישית והיא מערכת העיגול ועיין בטוב בם ואם תמצא שום טעות סופר או שגיאה בם תקנם אחר רוב עיון כי הסופרים מוסיפין וגורעין ואין טעות נמצא עם רוב עיון אמנם או הדרך המעוגלת להצורות רבות ולצורה תולדתה חכמה אך יש דרך למי יאשצורה להזכיר זה השם הנכבד שיזכירוהו בקדושה ובטהרה והוא שיזכירוהו וה"ו יל"י סי"ט על"ם ויכוין לכל אות שמזכיר לומר לפניה דברים שהם עיקר השם והם שלושה שכוללים כל שם ושם ואלה הם שלשתם ראש תוך סוף ויאמר ראש הראש באימה וברעדה משותפות עם שמחה שכלית או ראש התוך או ראש הסוף לפי מציאות האות או יאמר תוך הראש תוך התוך תוך הוסיף, או יאמר סוף סוף התוך סוף הסוף ולא יפרד מגלגול שלשה דברים אלו המורים על ג' הפסוקים המדברים שסודם סת"ר א"ש כופ"ו והנה אש כופו עוד בלשון יון מדע גם בלשון לעז כופו הוא אש בעצמו, ומספרם כף זכות וכף חובה בעלי צורה ובכללם תכשף או"ר ס"ו, כלומר אור גנו"ז שש כנפים ארבע ארבע כנפים שש והכל בע"ב כלומר בגלגו"ל בחסד ועליך שתדע שאלה הג' הדברים המתגללים עם כל שם ושם מן ע"ב שמות שהם מושפעות להשפיע עליו שפע חכמה שהוא ש"ר פר"י המחשבה ושפע בינה שהוא פרי חכמה ומחשבה ודעת שהוא פרי בינה וחכמה כל אלה הדברים נשפעים מן השכל הפועל המודיע לאדם אמתת מהות עצמו באמצעית צרוף האותיות והזכרת השמות בלא ספק עד שישוב האדם
החלק הראשון
הסתכל במה שכתוב בספר היצירה על עניין ג' ספרים ומנה שלשה פעמים ג' ספרים הנזכרים שם, ותמצאם עולים שלש מאות אמות, והנם ג' שמות הקדש אשר מהם החכמה נשפעה והבינה מהם נאצלה, וכל מה שתמצא בשום ספר מהספרים מעניין ידיעה זו, ראוי שתעיין בה בשכל זך עד שתשוב בעדה מחשבתך שכלית משגת ויודעת החושק האנושי הבא מאצילות משפע האלהי, להחזיר אליו שפעו להכירו בכלי המחשבה. כהכיר העינים את האור המורגש בכוח האור המאיר עליהם, שכך נאמר על זה ברמז כתוב "כי עמך מקור חיים באורך נראה אור" (תהלים לו' י'). והדבר המביא לידי המעלה העליונה בקלות הוא אור כפול, שהוא מקור חיים כפול מורה על סוד זהרורית האותיות, אשר בהם יתגלו רזי תורה והם מגלים המסתר, ועל סודם נחלק זה הספר לג' חלקים הנזכרים בו. והנה אור מרובע בהם ג'ב', והנה שם חשו"ק, מקו"ר חיי"ם, אשר שמו מיוחד שי"ן דל"ת יו"ד כפול, והוא קוד"ש עיר וקדי"ש, בסימנו נלכדות כל עשר ספירות בלימה ומי שיאהב האותיו"ת תמצא שהחכמ"ה אש אהבת"ו כפולה בם, ובם חשק"ו כפול.
והנה בסוד כלולים באמת ע"ב ספירות אשר הם כל המציאות משביעות זמן י' מושבעות, והם יורוך סוד מעשה מרכבה הכפול. כי הרכבת שם בשם הוא הרכבת חכמ"ה ובינ"ה, בדמות הרכבת חמ"ה ולבנ"ה. והתהפכות הגלגלים יורה על צורת התהפכות האותיות, ובגלגלים תתחדש החכמה במחשבה השכלית, ותתחייב הבינה לתת דרך למשכיל להבין חידושים רבים, כמו שיתחדשו המתחדשים כולם מסיבת גלגול הגלגלים כולם. והנה התחברו פרטי כל החכמות על האותיות, ובהם נכללו המשפטים הפרטים בצורת כללים בעצמם. והסוד שהם ד' רוחניים כפולים דבר בדבר מוכפל במפעליו וכתוב ג' פעמים, חלק ותמצא חצי האותיות, כפלם ותמצאם כולם, וכל חלק כלולים בו כל כלל החכמה הוא חלק הו"א, וכן כלי החכמה חלק ובכל חלק כלל והנה כל חל"ק כלו"ל בכ"ל בכפל"ו, וסודו בקו"ל גם בעיו"ן השם בכוח"ם באז"ן ובעי"ן והנה חלקו, והנה השם הנכבד הם ער"ב בק"ר ורמזם מק"ל שק"ד, והם מדת יו"ם ומדת לילה שסודם שלשה ספרים המורים על החכמ"ה, ועל הבינה, ועל הדעת.
וסוד הכפ"ל הוא סוד הכלל ורמזו קה"ל. ומפני שתבין כוונתי בקלו"ת אמסור לך קבלו"ת ידועות, מהם שקבלתים מחכמי הדור פה אל פה, ומהם שקבלתים מהספרים הנקראים ספרי הקבלה אשר חברום החכמים הקדמונים המקובלים ז"ל בעניינים הנפלאים אשר נזכיר בע"ה, ומהם שנתגלו לי מה' יתברך ובאו אלי מה' יתברך בדמות ב"ת קו"ל והם קבלו"ת עליונות. ולפי שכונתי להוסיף לך חשק על חשק באלו הדרכים המופלאים, אכתוב לך מהן מה שאדע, שאין שם חושק מחושק האמת ראוי להיותו ריקם מהם, ואחל בשם הראשון המביא לידי החשק אשר הוא יתעלה שהכל נשען עליו שהוא כעמוד האמצעי עובר מצד אל צד פנים ואחור, וראוי לקרוא שמו יתעלה יתברך כפול וגם ראוי לקרא עמוד עונה לכאן.
והנה השם הנקרא שם הן ע"ב, הנכתב במכתב שליש מן ג' פסוקים בו כל כ"ב אותיות חוץ מג' שאין בו, כלומר שזה השלש הוא עצמותו ואינו מקרה נוסף עליו, ולא משותף אליו. והנה תדע כי הוא מצורף בצרופים רבים ידועים, ויש לו ג"כ מערכות נפלאות, כמו שיש מערכת לגלגלים, ולשני המאורות ולכוכבים ולמזלות, והם מדרכים הנקראים בקבלה סוד העיבור, ויש להם התחלות ידועות ומערכות נמשכות כסדר ויש להם גלגולים רבים. והנה לך סוד מערכת השם הנכבד והנורא כאשר קבלנוהו.
סוד חלק א' קטן סימנו א'-מזוג מזג ותן מים ביין. וגלגל סוד שמאל מיש לאין. שאל ימין בשם מאיר לקין. ותראה אור אמת עין בעין.
זה החלק הקטן הוא ראשון לכל הקטנים. כתוב זה השם תחילה כשורה ז"ה, משולש כצורה זו שהיא צורתו הראשונה ותבין ממנו סודות אלהיות וזה הוא:
הסבר המהדיר: ויס
עמל
אכה
אלה
ימה
הלכ
לפנ
ימח
נהי
הסבר המהדיר: שרא
לוי
לכמ
אחר
יהמ
ויס
עעמ
ודה
עננ
מפנ
יהמ
ויע
מדמ
אחר
יהמ
הסבר המהדיר: ויב
אבי
נמח
נהמ
צרי
מוב
ינמ
חנה
ישר
אלו
יהי
הענ
נוה
חשכ
ויא
ראת
הלי
להו
לאק
רבז
האל
זהכ
להל
ילה
ויט
משה
אתי
דוע
להי
מוי
ולכ
יהו
האת
הימ
ברו
חקד
ימע
זהכ
להל
ילה
ויש
מאת
הימ
לחר
בהו
יבק
עוה
מימ
הנה נשלמה זו הדרך הראשונה של השם במערכתו הישרה והיא המערכה הראשונה המקובלת. וממנה המערכה השנית ומן השנית השלישית, עד הפוך כל מערכותיו המשולשות, היוצאות זה מזה ג"כ. כמו שתאמר שהתחיל "ויסע מלאך האלהים", וכולם תוליכם כן עד הסוף. קבלנו בדרכיו כי אם שלש צורות נערכות בשמים הן אלו הנזכרות, שהן ראשיות במערכות השלש ולמערכות הרבוע. וסודם בראשי"ת שלשה, ארבע"ה שלש"ה בדמות שלשה ב'ג'ד' כ'פ'ר'ת'. והנה סודו בשנ"י ראשי"ם בראש"י שני"ם ברא"ש שמינ"י. שסודו של ראשי"ת מלאכ"ת המעש"ה אשר התגלגל הדבר מז' לז', ובא יום שמיני בדמות יום ראשון והוא שמיני והוא אחד. ובגלגול עוד בא יום ט"ו ביום אחד שוה לראשון ולשמיני, וסימן שלהם אהי"ה, ועוד בא יום בדמות ראשון אי"ח וי"ה, והנם כ"ב ומורכבים כ"ב בכ"ב וסודם בי"ם, ובזה הצורה מתגלגלים כל הראשים בסימני כל שבוע עד תשלום השבועות. ואמנם סימני סופיהם הם ז' י"ד כ"א כ"ח ורמזם ובחרת בחיי"ם, חשוב עוד כאלו הם ז' ימי בראשית הם א'ב'ג'ד'ה'ו'ז' ורבעם אחר שתמנה מספרם הכללי שהוא הנקי פשוט ותמצא הפשוט בכללו כ"ח, והוא בכלל כל ימי השבועות הארבעה הנקראים חדש, שהם כ"ח ימים והוא כלל, ועוד רבעם ויעלה רבועם קמ"ח, ברם עד כ"ח תמצאם קס"ח והוא המספר הכולל כל שעות השבוע, וסודם זי"ן יו"ם ה"ם זמני"ם היו, ועוד עקבם ועגלם בדרך זה יעלו כולם תשפ"ד עם קי"ב ועם כו"ח יעלו תתקנ"ע, וסוד שביעותם בקבלה קלה אחבק ביו"ם ובליל"ה באופן.
ודע שקבלנו בשם הזה מערכה שלישית והיא מערכת העיגול, ועיין בטוב בם, ואם תמצא שום טעות סופר או שגיאה בם תקנם אחר רוב עיון, כי הסופרים מוסיפין וגורעין ואין טעות נמצא עם רוב עיון. אמנם זו הדרך המעוגלת לה צורות רבות ולצורה תולדתה חכמה, אך יש דרך למי שרוצה להזכיר זה השם הנכבד שיזכירוהו בקדושה ובטהרה והוא שיזכירוהו, וה"ו יל"י סי"ט על"ם ויכוון לכל אות שמזכיר לומר לפניה דברים שהם עיקר השם והם שלושה שכוללים כל שם ושם ואלה הם שלשתם,