זָכָר וּנְקֵבָה

… חקוק וחתום בלב כל איש מאישי המין האנושי על פי הגורל שנפל עליו בשלשה רגעים: רגע השימוש בתשמיש המטה ששמה פוריא. ורגע היצירה בקבל החמר צורת זכר למ' יום או צורת נקבה לפ' יום. בסוד שם פורים שהם ימי משתה ושמחה נתחדשו על ידי זכר ונקבה שהם מרדכי ואסתר. והיה המן מפיל הפור הוא הגורל. על כן קראו לימים האלה פורים על שם הפור המפורש ליודעיו. ונמצא המן על המטה אשר אסתר עליה. ונהפך הפור ונהפוך הוא אשר ישלטו היהודים המה בשונאיהם בהתהפכות להט החרב המתהפכת ושני …

… ב"ד אחר כ' והוא סימן חבור בינה עם דעת. ומפני שהם יחידים נאמר עוד כי יצ"ה נחברו בשם ביצ"ה אחר ב'. והנה סודו בכל"ם י"ה. והוא סוד שם צבאות שפירושו או"ת הו"א בצב"א של"ו ומספרם שרשי"ם והם תכל"ת רמז ד' כנפים והביצים שני כדורים מלאים זרע ושניהם זכר ונקבה והזרע הוא חומר שממנו יתהווה הגשם הפרטי אשר הוא הנושא הגשמות והוא כנקודה שנושאה ארכה כרחבה ועמקה וכל גוף כדורי ארכו ורחבו ועמקו שווים בו יחד.

… החצי שהם י"ו שמות שהם כפל ד"ד שכן עוד ד' פעמים ד' עולים י"ו, ויעלה הכל פ' שהוא מ"ם מלא ושלם במבטא ויצא משניהם מ"פ. ואמנם פ' הוא סימן למספר הימים שהנקבה מקבלת צורה. ויתגלה לך מזה סוד בהבראם וסוד ב"ה בראם. וסוד זכר ונקבה בראם. ויקרא את שמם אדם ביום הבראם. וכך נאמר על הכל "אלה תולדות השמים והארץ בהבראם ביום עשות יי אלהים ארץ ושמים" והבן זה מאד.

… נגל"ה מן ה' ומן ח' שהם יעידו על שני מיני העבור כלומר לשתי צורות מתחלפות במעט עניין ומתדמות ברוב ענייניהם. והשמוש משתף ביניהם ומערבם בתולדת לעשות פרי מתדמה להם. ואם העליון המעבר מזריע טרם התחתון המתעבר יתדמה התולדת לתחתון בעל הנקב ששמו נקב"ה או אש"ה והיא חו"ה מפני שהיא חשק"ה הנבואה. והתחייב להיות חמר עליון כובש ומצייר עצמו במקומו מתחת ונשרש ונעשה דפוס לבא אחריו והיה חותם בדמותו בצלמו בולט ובהגיע חומר התחתון עליו ומתקשר בו ומחבקו ומנשקו ונדבק בו וגם …

… והנה רוח הקדש, וסודו איש ואשה והם היצור והצורה אשר יה ביניהם. י' בתוך אש הנה איש, ה' אחר אש הנה אשה, זכו שכינה ביניהם לא זכו גם נסתלקה שכינה מביניהם ונשארו אש אוכלת אש. והנה שני דברים שהם בעלי שם אחד והעד זכר ונקבה בראם ויקרא את שמם אדם. והנה אדם אחד הם שנים וה"ם אח"ד בצירוף אד"ם עם חו"ה והנה הראשו"ן או"ר השכ"ל. ואמנם אמרו "ויהי ערב ויהי בקר יום אחד" שתי הויות שהן יום אחד והוא הדין בסוד הנבואה ובזה נודע כי האד"ם חו"ה. והסוד א"ד המחו"ה …

… ושמו טמאה טמאה והוא בתכלית החולשה לא זכ"ר ולא נקב"ה שנו"י הטב"ע טוט מום מוט טום בלעז כי אין זה מדרך הפעל הטבעי שדרכו לפעול בטבע הטוב שאפשר להיות תמיד וזה לא יועיל למולדה ולא יצליח כי לא יוליד ולא יתעבר. ואמנם אנדרוגינוס הוא זכ"ר ונקב"ה בגימטריא וכבר יועיל ויצליח אבל שגם זה לא רצה המטביע שינהיג המציאות כך מתפשט אל שני העניינים יחד. ועל כן יהיו הנמצאים מעניינו מעטים, ואשר אנו רואים שהטבע חפץ בו ומנהיג ככה הוא שיולד מכח חבור אב ואם ברוב העתים זכר …

… היצירה כולה והשמות עליה על פי האותיות והנקוד. ויוודע עניינם בסוד בראשית שעניינו אש רבתי היא האש הגדולה, ותוך הבית דג"ש שסודו דלי גדי שבתיי שנים אחד שני מזלות עם כוכב אחד, שככה עשרה מהם מצורפים עם חמשה. וכן י' שמות עם ה' שמות ר"ס ק"ל יעלו שמי"ם והוא סוד זכר ונקבה, וחלוקם ז' מהם יעקב ח' מהם יצחק בשתוף מדת הגבורה והתפארת שהם הפחד והאמת. המפת"ח והא"ד שסודם הבב"א והמפת"ח על כן נתלה סוד ח"ק ומשמש במפתח ובבבא, אהיה הייתי ואהיה. וסוד דגש אש"ו הגדולה ותחת ב' של בראשית …

ודע כי סוד הברכ"ה והקלל"ה יודיעך סוד מרכב"ה כפול"ה, והסוד כפול ד' להפך רגע הרחמים בהפך. והנה תתחיל מן אחד ותלך עד שמנה, פרוש אחד שמנה בגי' ח"ת, והנה הם ט' זכר וט' נקבה, כלומר אחד זכר ואחד נקבה, והם דרך זא"ת שהיא דרך אהב"ת חש"ק וכללם ח"ת, אשר ב"ה פני"ם ואחו"ר, גם ב"ה רו"ח אופני"ם. ע"כ אמרתי לך שתמצא הברכ"ה והקלל"ה ברו"ח האופני"ם שהם רו"ח הגופני"ם ואם הם חבר"ו האופני"ם בהם נגל"ה האחרוני"ם. וההפוך שוב הנח"ש אד"ם או האד"ם נח"ש, כלומר שוב האד"ן שלי"ח או השלי"ח אד"ן, כי זהו הפוך הכונה.

… יפול עליה שם מספר רק בשלו"ש בשליל"ה, שנאמר עליה שהיא בלתי בעלת רבוי עצמים. ואף המשלשים שהם המשקר והמכזב הנזכרים, בעל כרחם מודים שאין לה עצמה משולש רק סגלתו היא שלישי. ואני איני יודע איך אזכרנה בספרי זה אם בלשון זכרות שקר הוא, שאינו נופל עליה. ואם בלשון נקבה, חס ושלום כי הוא כזב שאינו לשון נופל על האלוה. וא"כ אין דרך לדבר באמת עצמו, שכל מה שנאמר עליו נטעה בלשונינו. ומי יתן ואם היא תפלת שוא שלא היינו טועים בשכלינו בענייננו, במה שאין אנו בקצת עלוליו ובקצת שמותיו ומדותיו …

וא"כ שני היצרים שהם מציירים הם חיים, והם כשני אחים תאומים בדמות האותיות והנקוד היוצאים מהפה יחד אחד באחד, ידובקו יתלכדו ולא יתפרדו, אלא שהם מרקדים חללה. והם בן ובת זכר ונקבה מרקדים סביב. לא ילאו חמש מדות בזה וה' בזה, הזכר מימין ונקבה משמאל, והעולם נידון במדת זכרות. הנקבה מימין והזכר משמאל העולם נדון במדות נקבות. ומפני שהשמאל הכנת מפי הגבורה הוא מדת היראה, והפחד מדת זמן, מדת הפחד פח בדמות …

והנה סוד 'פתוחי חותם' חמשה, קח ממנו פתוח והפוך הנשאר מסופו עד עשרה ותבין מיד. וגם סוד פתוח החותם, והסוד 'החשק מתהפך' בסוד אותיות שהם מגלה הדעת והם מפתח היסודות. ומת"ח ומפתח הסבות כי 'מפתח נפש' גם 'מפתח הגויות'. וזהו עניין בכל מרכבה מכוחותיו, והחכמות מהכוחות והכוחות מהחכמות. ומזה תדע כי 'נשמה המחיה ממיתה' ג"כ 'נשמה הממיתה מחיה', והסוד בהם הוא כי 'הזכר מחיה והנקבה ממיתה'. והזכר המחיה ממית את הנקבה, והנקב"ה והזכ"ר עדי המציאו"ת כולו.

… לבנה והוא השטן הנשבע במעשיה. ולפיכך כלל זה הספר שהוא חצי כל הספרים, והנה חציו כפלם כדמות חצי השם שהוא כל השמות כולם. בין חציו הראשון ובין חציו האחרון. אלא שאי אפשר שישתמשו שני מלכים בכתר אחד שהוא שלשה, כי זכר ונקבה בראם, ולהם כתר אחד, אם לזכר כתר אינו לנקבה ואם לנקבה כתר אינו לזכר. ובעבור זה היה זה הספר עשוי בצורת חצי הספר ונקרא בשם נקבה. והנה ההפטרה רוח מים ורחמים או שד ורצח. ושם הפטרה הוא שם חיצוני לזה הספר כי בתוכו לא נקרא כי אם …

… כ"ו עולים סתרי"ו, והנה י"ה פעמים י"ה מחוברים עם ו"ה פעמים ו"ה עולים מערכיו, גם ו"ה פעמים יהו"ה עולים סדורי"ו, ושלשתם פו"ר שמו משולש ומפורש. וכן י"ה פעמים י"ה שעולים רכ"ה, גם י"ה פעמים ו"ה שעולים קס"ה, הכל אנדרוגינוס והם זכר ונקבה. ועוד י' פעמים י' הם קו"פ, ה' פעמים ה' הם כ"ף ה"א, סודם הרופא וזה דבר אלהים. בפרי, עולם עולם, עלול מעמו. ועוד ו' פעמים ו' הם למ"ד ו"ו והם פ"ו, ועוד ה' פעמים ה' הם כ"ף ה"א. והנה סוד כולם קפ"ו כפ"ו פ"ו …