דּוֹמֵם

… מחשבת תורתו הקדושה, אשר תחילתה כ"ב אותיות והתחלתן ותכליתן ד' אותיות ההעלמה, והם שרשי היסודות הנזכרים, שהם בדמות שלוש נקודות הקו שהם ראש תוך סוף הנזכרים למעלה. ובצורה הזאת בעצמה תמצא כל חושק אנוש גופני, עד שאפילו הדומם הושם בו טבע בדמות חושק, אלא שלא הסכמנו לקראהו שם חשק אבל המשותף עם הציור. כמאמר השם יתברך באומרו "כי בי חשק ואפלטהו אשגבהו כי ידע שמי" (תהלים צא' יד'). וקרא בו על ציור החושק הנקי ידיעת השם החשוק, והוא שהודיענו שמי שיחשוק בידיעת …

ואמנם הטבעיים שהם בלתי משיגים אשר לזה חנן השם דלים נושאי הציורים בכח בדומם והיסודות והצמחים. והחומר הראשון והצורות הראשונות הקרבות לו והמניעות אותו, הנה גם בהם נתן במדת חשק אך לא חשק, והוא שהוטבעו בהם כוחות לבקש התחלותיהם תוליד תמיד, ולפי זה החומר הראשון פושט צורה פרטית לחלק …

ולולי שהיתי יוצא מכוונתי הייתי מבאר זה בהפלגה, והייתי מביא על התחלת אלה הכוחות מופתים מורגשים ומושכלים ומקובלים בקבלות אלהיות, אך אין זה מקום עניינים ההם. ולאחר עוד שדמות החושק הוא נמצא אפילו בדומם, והעדים במחט עם האבן הזוחלת שרץ אליה בטבע בעבור היות מקור הברזל וקרוב לטבעו. וידוע שהדבר הרץ בטבע לא ירוץ אלא אל הקרוב לו תחילה כמו האש שבארץ שהוא שבאויר תחילה ברצותו לשוב אל טבעו האש, ואולי לא נשאר בו …

… היא כוונה אלוהית ג"כ היא המשל המשלמת מציאות האדם. ואין דבר מן הדברים הטבעיים כל כך קרובים אל זו הפעולה כמו האותיות המוסכמות אחר מציאות האדם. כי מציאות החמור והשאר בעלי חיים רחוקים בתקון מזו החכמה ההכנה, כל שכן הצמחים והדומם שהם רחוקים יותר מאד. ולולי צורך האדם שהוא צריך אליהם, מהם בהכרח לפי טבעיו, ומהם לתועלת, ומהם לעזר קרוב כדי שימצא כל צרכיו מוכנים בקלות ובמהרה, ולא, לא היו נמצאים כלל. נמצא שכולם הכנות קודמות לצורך האדם ולתועלתו כדי שיגיע …