גַּן נָעוּל

הא' מהם הוא ספר "אור השכל" והב' ספר "גן נעול" והג' "ספר החשק" והד' "פרדס הספר" והאחרים רבים כמותם. ואין ספק שצריך המקובל הרוצה להשיג זו הידיעה לעיין בהם ומהם יתחכם מה. ואני סומך בקצרי זה החיבור על מה שהארכתי באותם החיבורים שקדמו לזה. ואמנם המחברים שקדמוני לחבר בזה דבר, כבר הודעתיך שכוונו להעלים זו הידיעה בכל כחם ועל כן לא שמוה עיקר נגלה בחיבוריהם, אך כמי שמביא דבר אגב גררא. אבל אני שמתיה עיקר ושרש מעת חברי דבר בה בכל מה שחברתיו כמו שאמרתי לך במאמר א' מחיבורי זה.

לאחר ימים ארוכים של ערגה וצפיה בשערי ה"גן נעול". לאחר תפילות ובקשות לשם ית' ויתהלל נפתח לפנינו הגן ויכולנו להעלותו על הכתב. מכיון שלא רבו הכתבים בו רק שנים במספר היתה קשה מאד מלאכת הפיענוח. אך כשניפתחו שערי הגן עטנו עליו כמוצא שלל רב.

"גן נעול" נכתב בקומינו שנת מ"ט פירוש לספר היצירה. אור חדש על ציון תאיר.

נחזור לגננו, כמנהגו מרבה רבינו להשתמש ברמזים מפאת גודל הסוד ופחד "האשפה" כפי שמתבטא הוא כאן ב"גן נעול". עד כי לפעמים לא הצלחנו לרדת לעומק דעתו והיינו כסומים, ולפעמים עמדנו קסומים. אך ברוב המקרים לא הוספנו או רמזנו בגוף הספר על פתרון, רק לעיתים רחוקות הוספנו מלת הסבר יען כי ירוץ הקורא, כנאמר "למען ירוץ קורא בו" חבקוק ב' ב'. כמובן הוספנו ברוב הפסוקים מראה מקומות.

ביאור ספר היצירה

ומפני שראיתיך בכתבך מבקש ממני פירוש "ספר יצירה", ופירוש האלפא ביתות היוצאות ממנו, מהם שראית בכתב ששלחתי לך ומהם שלא ראית, עלה בדעתי לרמוז לך מזה ומזה, דבר מספיק לכיוצא בך, ולפתוח לבך על דרך האמת בקבלה הפותחת הלבבות, ולא המדומה המכזבת, בפתיחת לב אשר לא יכזבו מימיו. ואמנם מפני שאי אפשר לפרש לך כל דבר בספר, מפני פחד עיני בשר העיורים, אדבר בזה עמך בקצת ראשי פרקים, ואם תרצה להצליח תשלימו מעצמך והיה ה' עמך.

הנה כבר רמזתי לך סוד הספירות הנרמזים בפסוק זה, "לך יי הגדלה והגבורה והתפארת והנצח וההוד כי כל בשמים ובארץ לך יי הממלכה והמתנשא לכל לראש" (דה"א כט' יא'). וסימנם 'ג' ג' מנצ"ח הבי"ת', ורמזם 'ת"ג מחיצ"ה בג"ן'. וסוד מחיצ"ה צמיח"ה. כי השם ית' הצמיח תג בגן, ושמו אגו"ז עגול מחוץ ומרובע מבפנים ונחלק לשני חצאים. ושניהם אדוקין זה בזה והם שנים והם אחד. והוא שנרמז בפסוק זה, "אל גנת אגוז ירדתי לראות באבי הנחל" (שה"ש ו' יא').

… ושניהם אסר"י נו"ן וד"ג ותבין זה מן "אסרי לגפן עירה ולשרקה בני אתֹנו כבס ביין לבשו ובדם ענבים סותה" (בראשית מט' יא'). כי שם בן ע"ב חתום 'ביי"ן ובד"ם' וסודם 'עד"ן'. והנה שני עדים נולדים מסוד גפן עם ענבים כי כן ג"ן מורכב מן ע"ב פנים ומהם תדע כי י"ש ענבים בגן. וכשתצרף גפן עם שרקה תמצא גן משותף עם ש"ר קפ"ה שהוא שר הפני"ם.

וממה שכתבתי בגלגולי עניינים רבים מדולגים ומקופצים מזה אל זה ורמוזים תבין כונתי בזו ההקדמה. ועתה אשוב אל ענייני ואומר שכבר קמו עלי אנשים רבים שהם חכמים גדולים מחכמי ישראל במקומות הרבה. ויש מהם שהיו בקיאים בראשי פרקים מדרכי הקבלה. ויש מהם שלא שמעו ממנה דבר לעולם. ויש מהם ששמעוה וגינוה, יש מי …

תם ונשלם תהלה לאל עולם.

… כליון כלה כי ערפה שבה אל עמה ואל אלהיה. "וזאת לפנים בישראל על הגאולה ועל התמורה לקיים כל דבר שלף איש נעלו ונתן לרעהו וזאת התעודה בישראל". תמר עם יהודה י"ד התמורה. "ויאמר הגואל לבעז קנה לך וישלף נעלו", גן נעול רמוז בנעל היבם ועל כן אמר שם אחתי כלה. "ויתן יהוה לה הריון ותלד בן" מכלל שאם היתה שבה עם יבימתה לא היה הריון, אבל זה מתנה מהשם ית'. "ויקרא שמו בישראל" כעניין ולא ימחה שמו מישראל. ושם הנער היולד עובד הוא אבי ישי אבי דוד. וסוד עובד אב בועז …