צְדָקָה

ואמנם מי שנודע ברבוי שני העניינים האלה (התלמוד והמעשה) מתעלה על הממעיט בם. אבל להיות אחר זה מעלה בשום חכמה אחרת זולת זו הוא שקר גמור עד שאפילו הנביא אמר שהדן דין עני ואביון יודע את השם. כאמרו "דן דין עני ואביון אז טוב הלא היא הדעת אֹתי נאום יי" (ירמיה כב'). (הרי שמבואר מדברי הנביא שמעלת יודע את השם הוא זה שמסוגל לדון דין עני ואביון, ולא שום מעלה זולתו) ואם אתה קורא ידיעת השם דבר אחר חוץ מזה לא נאמין דבריך. וכן ירמיה אמר כשרצה להודיענו ידיעת …

והנה גלה לנו חפצו והודיענו שמעשה החסד והמשפט והצדקה הם ידיעת השם. ובם נדעהו ולא בזולתם. וכן אמר כל חכם וכן פירש. (עד כאן טענת "התלמודי")

… והוא סוד כנסת ישראל. שסודו כנסת י' שר אל. כי האדם השלם הוא מקהיל הכל ונקרא קהלת יעקב. והעיקר מהכל עשר נפשות לפי קבוץ עשר ספירות בספירת השכינה שהיא הנקבה המתעברת ומקבלת הכל מידי הכל ושמה צדק בלשון זכר. וצדקה בלשון נקבה. "וצדקה תציל ממות".

… ויפתח פיו עלי ויאמר קול רם: אשרי צמח צדיק ואשרי הוריו ומוריו ואשרי העם הבא אתו ואשרי האנ-שים הסרים אל משמעתו וברוך יהוה אלהים אלהי ישראל אלהיו אשר ברכו: ברכת עולם ברכתו כי ממנה הכל נהיה וחן וחסד סביבה וצדקה ומשפט תוכה וחצי רחמים קשתה מורה ועל דם הלבבות חרבה מניע: גבור לבך פרח נטוע בעדן ציץ צומח ממרומי מרום אשר מלחמתי נצחת ודמי מצחי וטבעם וצבעם הפכת ועל כל נסיוני מחשבותי עמד-ת: דיו גדלת ועל דיו תתגלגל אות קדשת ועל יד …

כבר רמזתי רמזים מעולים בעניין השופע מהשם ית', ואיך השפע ההוא נשפע על דרך משפט וצדקה, ומדות רבות אחרות פועלות על פי השפע ההוא באחד המיוחד הבא מאתו ית', שמשתנה לפי המקבלים לא לפי שפעו, כאשר המשיל הרב בתארי האש. והמקבלים לפי רוב שנויים קבלו השפע בשינויים כעניין דמות המים המרוים כמה מינים …

הנה לך כי לולי הדרך הרצוני לא צווה אדם בתורה ומצוה, ולולי אהבת הבחירה לא עשה אדם אחת משני המעשים ר"ל המצווה בו והנזהר ממנו. ולולי המעשה הנולד מהבחירה לא נגמל ולא נענש, כי הדין נותן והצדקה האלוהית גוזרת והחכמה אומרת לגמול ולענוש על הבחירה לבד. וכן אמר השם לנו דרך עצה "ובחרת בחיים" כדי שתגמל, ומה הם החיים הם הגמול האחרון העליון. ועל כן אמר "למען תחיה", והוסיף זרעך כאמרו "אתה וזרעך", כלומר כשתבחר אתה בחיים תמשיך גם כן כל מי שימשך אחריך שיחיה …