צִיּוּר
40 הפניות ב־10 ספרים
חיי העולם הבא
… וכשתרגיש בך שכבר חם לבבך מאד מאד בצירופים והבינות מהם עניינים חדשים אשר לא השגתם בקבלה אנושית ולא ידעתם מעצמך מתוך העיון השכלי, וכבר אתה מוכן לקבל השפע. והשפע נשפע עליך ומעוררך בדברים רבים זה אחר זה, הכן מחשבתך האמיתית לצייר את השם יתברך שמו ואת מלאכיו העליונים, לציירם בלבבך כאילו הם בני אדם, עומדים או יושבים סביבך ואתה ביניהם כמו שליח שהמלך ועבדיו רוצים לשלחו והוא (השליח) מוכן לשמוע מפי מי מהם ישמע דבר השליחות, אם מהמלך או מאחד מעבדיו. ואחרי ציירך זה כולו הכן …
אמרי שפר
והמורגשות מהם הוא שיכתוב הכותב המלמד אות אחת ויציירנה ציור טוב כזו האלף על דרך משל א ויאמר לנער הקטן שהוא תלמידו ורוצה להוציאו מן הכח הטבעי שבו אל פועל הכרה והשגה למה שנעלם ממנו מתחילה. ואומר לו בני למוד האותיות לפי כאשר אני יודעם ואעתיקם מלשוני אל אזניך ואראם לך …
והנה אתה רואה שלפי זה הדרך הנאמר פה אם היה נאמר כזה לאיש משכיל כבר היה יכול לציירו הוא מעצמו על פי השמועה. ואע"פ שלא היה רואהו לעולם כי כל מבין שאומרים לו צייר צורת כך בחומר כך מיד הוא עושה עוד ממנו כח הרגל בפעל הציור עם היות לו כלי הפעל וכל שכן זה אם יראו לו הדבר המצויר שיכיר צורתו ותבניתו בקלות. ויתחלף עניין הציור בין המציירים לפי התחלפות מזגיהם ונאמר כי הנער הלומד בעל מזג טוב ומהר לצייר ולשמוע ולשמור מה שצייר. ואמר לרבו הנה כבר ציירתי מה שאמרת לי לצייר. אמר לו רבו תוכל להכיר כל מי שצורתו אחת עמו בכל מקום שתראנו זה האות, אמר לו כן.
מפתח השמות
… הלומד בה חכם. ובתבונה עד שישוב בה מבין דבר מתוך דבר כלומר שיבין מה שלא למד מתוך מה שלמד. ובדעת עד שישוב יודע הכללים הראויים להיותם נודעים לכל חכם ומבין מדעתו על ידי מסירת ראשי הפרקים בעניינים עמוקים. וזאת ההשגה הנזכרת נקראת אצלנו ציור מחשביי כולל כל ההשגות הכלליות.
… ל"ותמונת יהוה יביט". שכך הדין נותן לכל מבקש להשיג בהביטו לאותם עניינים האלהיים הנעלמים מרוב החכמים שתהיה יראת חטאו קודמת לחכמתו ואז יגמל להיות חכמתו מתקיימת. והחטא הנה הוא שיירא שמא יחטיאנו הציור הדמיוני כי ענין ציור נופל על כל דבר שאדם יכול לצייר מציאותו או מהותו או מקריו במחשבתו בין בכח בין בפעל בין בעצם בין במקרה בין בחיוב בין בשלילה. ויש ממנו ציור הרגשיי ויש ממנו דמיוניי ויש ממנו שכליי. הרגשיי הוא המושג באחד מחמשת החושים שהם הראות והשמע והריח והטעם …
… מגבולו תשוב (יכולת) עליו חולשה עד שלא יוכל לעמוד על גבולו הראשון מפני העבירו ההרגש לעבור גבולו ואז יחטא החוש בציורו. ועל כן יקרה לקצת המציירים שישיגו העניינים לפי חטא ההרגש על מה שאין צורת המציירים ככה. ויקרא אותו הציור ציור כוזב ולפיכך אין ראוי לסמוך עליו. ואמנם הציור הצודק הוא שראוי לסמוך עליו וכשיהיה הדבור צודק לא יצדק אלא בהיות טבע המציאות הכללי או הפרטי אמיתי וצודק עמו. כאמרך בפעל שהדבר הפרטי הזה הרמוז אליו הוא אדם ושמו אדם על איש אחד מבני אדם קטן …
… בדיבור לפי שכלנו ולהכיר אישי הנמצאים לפי הרגשותינו בטבע ולהשיג כללי מיניהם בציורינו המחשביים. ומה שהשם נמשך בו אחר המציאות יהיה השם, והנמצא מתיחד עם הדיבור ועם ציור המציירו וזהו עניין ההרגשיי שזכרנו. ואמנם הציור הדמיוני בו יפלו יותר טעויות ויותר קושיות בין רוב המציירים מפני היות זה הציור נעלם וגם שמותיו נעלמים מאד עד שנפלה ביד החושבים הטעאה רבה במהות האלוה ית' ר"ל בציור שחושבים לצייר עצמו. והפילו עליו שמות כוזבים מכל צד יורו בעצמם על רוב …
… לטבע עם ידיעת השמות ועם הזכרתם ועם כתיבתם, כדי שנסיר אוהבי האמת מן הציורים הדמיונים הנחשבים ונרחיקם ממחשבות כוזבות ונביאם בע"ה לדעת הציורים השכליים באמתתם ונקריבם תחת כנפי השכינה עד שיהנו מזיוה בזה ובבא. ותחלת מה שראוי שנדבר בו בעניין הציור השכלי הוא שנאמר שכל דבר שיקרא מושכל הוא הדבר שיושכל ממשכיל שהשכילו בפעל, ואע"פ שיש ממנו מושכל בכח לנושא ולנשוא. ואמנם נושא השכל בכח או בפעל הוא איש מאישי מין האדם, והנשוא המושכל בכח או בפעל הוא כלל מכללי המינים …
שומר מצוה
… אחת ואחת מהן באצילות האצבעות משתי הידים. וחלוקין א'ד'ד'א' גודל עם ארבע מימינים ביד ימין, וגודל עם ארבע משמאילים ביד שמאל. ועל כן יהיו עוד החלוקים ו"ו בצורת חלוף האצבעות א'ב'ב' ב'ב'א', ועוד ג'ב' ב'ג'. וכך יצירום הכהנים עד שיפרידום ויחברום וישנום ויחליפום ויגלגלו וישימו בהם לב. ויצירום בשבע ספירות שבראש אחד בעל שני פנים, ויהיו שבע ושלש שהן עשר. ובאלה הציורים הרבים יצירו היות העולם כולו אחד ומלכו אחד והוא מנהיגו לפי המדות. ולפיכך תבוא הברכה מיוחדת מאתו לעמו המיוחד …
… עינא וליבא תרי סרסורי דחטאה נינהו. וידוע הוא לכל מי שיודע דרכי הטבע שהעיניים רואות וחומדות לראות, והלב רואה גם כן מה שהעיניים רואות. אלא שאלה מבחוץ וזה מבפנים וזה פורט ואלה כוללים וזה כולל ואלה פורטים. והציור נאמר על שניהם. ואמנם התורה ייחסה שניהם בפרט לכל אחד מצד אחד ובכלל לכל אחד מצד אחד. כי אמרה "וראיתם אותו" הורנו שהכוונה בזה בעבור ראות העיניים תחלה, ואמרה "וזכרתם" הורנו על הלב שאין הזכרון מיוחס אלא לאבר פנימי. והזכרון …
נר אלהים
… ניכרים בעולם שהוא נעלם יותר מצד עצמו ומצד פעולותיו, לא באו פנים בברכה הראשונה שסודה הוא השרש הראשון ועל שמה נכללו כולן. כי על כן נקראת הפעולה בשם ברכת כהנים, ואל יטעך שם נשיאות כפים. כי הסוד הוא שבארתי ועל כן ציירתי בראש הפסוק הראשון מלת "יברכך" שהם כפים באמת.
… ישא יי', והשלוש הוא משולש. כי ג' פעמים ג' הם ט' יודים סודם מל"ך כולם י', כי הספירה העשירית מלכות כפלם או חשבם מלאים במבטאם תמצאם פני"ם. חשוב השמות ככתבם תמצא שנים וחצי מהם שכוללים שם אחד והוא הכינוי. וכך צורת היד של הכהן מצויירת בציור שני"ם וחצ"י שסודם ש"ם חיצונ"י, ולבדו הוא כך אבל גם הוא בהיותו משולש הוא הפנימי הנעלם. וסוד שנים וחצי הוא חצית"ו חצי ת"ו שהוא ר' נוסף על שד"י, והשלוש כולל החכמה. וציור יד הכהן השנית גם כן שנים וחצי כלומר חבור שתי …
כן הכהן המברך את העם הפרטי בברכה הכללית שהיא ברכת המין כולו והוא מצייר בה ציור אמת. וסוד הציור נרמז בחילוק "וישמרך", כי וי"ש סודו ויצ"ר, והנה מר"ך הוא נחלק לשתי תיבות אחת היא רוח"ך, ושנית היא השם המיוחד שמהציור תוולד השמירה. וכאילו אומר יברכך יי' ויציר רוחך יי', ויהיה השם בא אחר הברכה ואחר השמירה כלומר אחר הציור. …
והתשעה תכלית המספר מצד אחד גם הם כוללים הכל בצורת אב"ג. והעניין שאם תעשה לצורת אב"ג ראש תוך סוף ישתוו שלשתם, מה שאין כן בשאר החשבונות כלל ממערכת האחדים שהם הכ"ל הנכללים בצורת י', וזה לפי מה שתשמע. וכדי שיבוא לך הכל מבואר בביאור מובן אצייר לך הדברים. וזאת היא הצורה הראשונה של אב"ג הנמצא בשווי מצויירת בשלשה שלשה, ב"א וב"ב וב"ג כזו ٠٠٠ ٠٠ ٠٠ ٠٠ ٠٠٠ ٠٠٠ ٠٠٠. ואלה הנקודות נשלמו במספרם בכלל בכלל תשעה, מפני שעלו א"ב למספר ט', וכן ג' לבדו עלה למספר …
… של"ו, כי זו היא מעלתו אצל האדם שידע להעלותו ולהגביהו ולהרים קול ברוממתו לעין כל, ובינו לבין עצמו בקול דממה דקה מדקדוק המלה המיוחדת לשמו. ואל יצור הוא האד הוא חמר הרוח הנברא ראשונה, כי אחר המצא הרוח בגלגול יפעל בו היוצר ציור הצורה בשתף לה מים ואש ויהיה הרצוי מגולגל מראש ועד סוף ומסוף ועד ראש בחזרת חלילה. ועל זה אני צריך לצייר לך אלפא ביתא אחת משולשת מגולגלת באותיות שהם כ"ב כ"ב כ"ב וכולם גלגל מעיד על השם שהוא היה הוה יהיה, וסימניך …
וכן לכולם זו היא גם כן דרך הבי"ת וציירתיה לך לפי הא'.
גם אצייר הגימל לפי שעל שלש הן יתגלגלו כולן ודרך אחת לכולן.
ואחר שהודעתיך הדרך אשר תלך בה בעניינים אלו ברמזים קרובים לביאור לכיוצא בך, אודיעך שכל השם הנזכר ית' המחובר אל אב"ג הוא יכול עוד להתהפך בגלגולי הנקוד עם האותיות בצורה זו שאצייר לך, אבל היא דרך ארוכה מאד ורחבה מני ים, וזהו הרמז עליה.
… בריתות באמצע הרי כ"ב. כן חלק האותיות ושים גודל ימין בצורת א', והשנים השווים זה ימיני וזה שמאלי, ואצבע צרדה באמצע שהוא הגבוה והוא השלישי לגודל, והקטון בצורת ה'. וכן ליד שמאל יהיה הקטון ו', והגודל בצורת י', ויושלם בהם שם השם ויוזכר ויצויר בצורה זו,
… ראשו בצורת י' ספירות, אשר זכר ואמר עליהן "נעוץ סופן בתחילתן ותחילתן בסופן". וכן זה, דע כי א"ל שהוא ראש לכולן צריך שיכתב סוף כולן באלפא ביתא הראשונה בצורה זו, ב"ת ג"ש ד"ר ה"ק ו"צ ז"פ ח"ע ט"ס י"נ כ"מ א"ל, וכשתציירהו בצורת גלגל חוזר חללה בכ"ב אותיות מצורפות יחד זו עם זו תמצא י"א אותיות הולכות לפנים, וי"א אותיות חוזרות לאחור. ואשר הן הולכות לפנים הן א'ב'ג'ד'ה'ו'ז'ח'ט'י'כ', ואשר הן הולכות לאחור הן, ל'מ'נ'ס'ע'פ'צ'ק'ר'ש'ת'. והנה הראשונים מתגלגלים בראשי תיבות ובסופי תיבות …
ספר החשק
… ההעלמה, והם שרשי היסודות הנזכרים, שהם בדמות שלוש נקודות הקו שהם ראש תוך סוף הנזכרים למעלה. ובצורה הזאת בעצמה תמצא כל חושק אנוש גופני, עד שאפילו הדומם הושם בו טבע בדמות חושק, אלא שלא הסכמנו לקראהו שם חשק אבל המשותף עם הציור. כמאמר השם יתברך באומרו "כי בי חשק ואפלטהו אשגבהו כי ידע שמי" (תהלים צא' יד'). וקרא בו על ציור החושק הנקי ידיעת השם החשוק, והוא שהודיענו שמי שיחשוק בידיעת שמו הוא אשר חשק בו. שאין לאדם דרך להשיב חשקו …
אבל עתה אקצור העניין פה ואשוב להודיעך כוונתי בהכנה שאתה צריך להכין עצמך אליה, כשתרצה להזכיר השם, שבעבורה הקדמתי זו ההקדמה, כדי להודיע בה בכלל בקצור דברים, שהמחשבה כדמות צורה לאות, והוא כחומר לחושק, והחושק כחומר לציור, והציור כחומר לשכל האנושי, והשכל האנושי כחומר לשכל האלוהי, שהוא השכל הפועל. והנפש הוא הכח המוכן לשאת כל אלו הנשואים באמצעות הגוף שהוא משכן לכל, וחומר אחרון לכל. ואיבריו כלים לצורף המצרף בם השכל המצורף בצרוף האותיות שהוא הכח הנקרא …
והנה המספר הכללי מהדרך הנרמזת בחבורי השם יכללהו הרצו"ן הנוצ"ר אשר הוא המצוי"ר מהציו"ר המציר"ו ודעהו. כי הוא סוד השכל והמשכיל והמושכל, והש"ם עד נאמן על זה שהוא נקרא המקו"ר. והנשאר ממספר י"ג אשר רמזנוהו שהוא מלא"ך סוד כללו (מי"ד עד כ"ו) מחביר והכל מלא"ך מחבי"ר הרצו"ן המצוי"ר והמצי"ר הספו"ר והוא מלא"ך …
ועל זה תראה רבים מן המתאבלים הנאנחים והנאנקים, מפני שדבק לבם בציור האבל, וחזקו שאפילו יבואו כל בעלי מינים זמר וינגנו וירקדו לפניהם, לא יסור מהם ציור היגון, שכבר גבר מאד. כמו שקרה ליעקב אבינו ע"ה על ענין יוסף שנאמר "ויקומו כל בניו וכל בנותיו לנחמו וימאן להתנחם" (בראשית לז' לה'). ואלו מדות חלוקות בנבראים, ולהם קצוות שתים כמנהג הדברים כולם. ואמצעיות קרובות ורחוקות רבות, ולפי קרבתם וריחוקם יתעלו ויופחתו. כי הקרוב אל הטוב ייטיב, והקרוב אל הרע ירוע. כמו שנרמז בכיוצא בזה במאמר שלמה המלך ע"ה, "הולך את חכמים יחכם ורועה כסילים ירוע" (משלי יג' כ').
וכבר אמרתי לך כי כל הדבור הפנימי אינו כי אם ציור לבד. והוא הציור המשותף בין השכל והדמיון. וא"כ בשר נפש רואה הצורות שהם למטה ממנה, הנה היא מיד רואה עצמו מצויירת בתוכם. ועוד מעיינת במשפיעה באמצעות שפעה הסכלית, עד שמשגת המשפיע בה במציאותו לא בעצמותיה. וכל …
וזהו סוד גלגולו וסבובו ומחזורו של כל המציאות הנגלה והנסתר. והוא התגלגלות וחוזרת כל נמצא חללה תמיד מכח לפועל ומפעל לכח. בזה הצורה כתוב בספר ממנו תמיד מופעל לכח, לכח ארבעה ארבעה וארבעה חמשה, הוא ארבעה ארבעה. ואמנם חמשה הוא הוא סבוב ארבעה, ההוא שמחה כי אדם אצל עצמו. ואמנם כלי חמשה שהם כלי שמחה, אשר התחלתם שנים הם סוד החשק. כי סבוב החושק הוא המניע כל המתנועע הראשון בעצם. ואין חשק בלי ציור, ואין ציור כי אם לדבר מצייר משיג בהכרח, וכל חי מצייר וכל מצייר חי.
מפתח הרעיון
… הוא בשיתוף גמור לבד, מפני שכל ציור אנושי אינו בלתי מחשבה, וכל מחשבה אנושית אינה בלתי ציור דבור, וכל ציור דבור אינו בלתי אותיות, וכל אות סימן, וכל סימן שם כמו שזכרתי. מזה הצד יאמר על שם המושבע, מוטבע. וסודו משם טבע, וכל טבע ציור. א"כ אין הפרש בין אמרנו לך שם מוטבע או שם מצוייר. והנה מצד זה אם נאמר לך ששם המיוחד מוטבע ותבין אמרנו מוטבע כאמרנו מצוייר, אז נודיעך שעל זה הוא מוסכם אחד שהלשונות הסכמיות ולא טבעיות. והוא שהסכים בעל לשונינו …
… ואם תאמר איך יתכן לומר שאות מורה על עצם השם יהיה (.) ותדע לך שכן הוא, שהאות לא יתכן היותו נמצא ומצויר בלא צורה, וצורתו ומספרו ושמו מוסכם על מה שראוי להורות עליו, והדבר הקרוב לנו להבין הוא שהשם יתע' שכל והוא סבה ראשונה לכל ציור ולכל צורה בין שכלית בין דמיונית בין הרגשית, והוא ית' ראשית הכל ותכלית הכל והוא צורה לכל, וסבה אחרונה לכל. והוא פועל אחרון בכל, והשפע נשפע מאתו ית' עלינו והוא כן, גם כן כולו אחרון שאין אחריו אחרון אחר. על כן הוא …
… הנמצא תחילה. ויש לו צוואר וזרועות ימין ושמאל והוא נחלק לשלשה חלקים מעלה ומטה ואמצע. ולו צורה תחתונה דבקה אל האמצע כצורת חבור הרגל. וזהו מה שכתוב בספר יצירה בבריאת האדם שהורה עליו שהוא בעל ראש בטן וגויה. ואם כן ציור זה ציור אדם, ועל זה הסוד נאמר ביחזקאל שראה על הרקיע כמראה אדם עליו מלמעלה, ואמר וממעל לרקיע כמראה דמות כסא, ואמר שלמעלה ממנו דמות אדם חלוק לשני חלקים ממראה מתניו ולמטה. כי הוא מנה הכלל, ומנה הראש והגויה לדבר אחד, …
וצריך שתבדיל הבדל גדול בין הציורים השלשה האלה ובין פעולתם. כי יש מהם פועלים בחכמה, ויש פועלים ברצון, ויש פועלים בטבע, ויש פועלים במקרה. והפועלים בחכמה הם הנקראים ציורים אלהיים. והפועלים ברצון הם הנקראים ציורים חיוניים. והפועלים בטבע הם הנקראים ציורים הכרחיים. …
… אינו דומה היודע סוד הדיבור ומהותו שהוא יודע אמיתת מציאותו ומהותו, למי שמדבר בהרגל ובטבע לבד. על כן המשכיל מהות עצמו השיג לדעת אמיתת האדם ונתעלה מזולתו. וזה כולו אינו כי אם בציורים הנזכרים והדומה להם. על כן הוצרכתי להודיעך על סודות הציורים והתחלתי מן השרש לאדם שהוא ציור האותיות ובהגיעו אל השם נשלם בו"ו, זכרתי כל זה העניין בו"ו. ועוד כי מספר ששה הוא עגול והוא מעולה מאד כי הוא שומר עצמו מחבריו שהם אי"ה. והנה ששים ששה עשרות ושש מאות שש פעמים …
ק שמו קו"ף ומספרו מאה. כל מחשבתו ירידה והוא מעין התחתונים הפך למ"ד כמו שביארתי. ואל תבקש מהציור כי אם מה שמורה כללו. וכבר נתתי לך אפילו בפרטיו אך הכלל הוא העיקר בכל ציור, כי הציור רמז כדיבור. וקוף היא החיה המדמה דמיונות החזקים יותר מכל חיה, וצורת פניו כצורת פני אדם וכל פעולותיו דמיונות. ובן עזרא אמר כי קו"ף הוא כסא …
ואחר השלימי על מה שכוונתי אליו להודיעו מן הציורים ומן שמותם ומן מספרם, אחל עוד לבאר מעניין אשר בעבורו הקדמתי כל הציורים. ואומר שהנה יש לאומות ציורי כתב אך מפני שאין ציוריהם נבואיים ואם הם מעולים לא הגיעו למעלות ציוריהם הנבואיים שהם אלוהיים, כאמרי על הלוחות שהם כתובים באצבע אלוהים, ותרגמו אנקלוס ככתבו וכפשוטו, כתיבין באצבע יי'. וזה הדבר גם כן הוא מכלל סתרי תורה ונרמוז ממנו מעט. ונאמר …
המלמד
… השוקע המוליד בשעוה צורה בולטת כמו שפירשנו בספר יצירה בעניין פירשו. וגם הנה רמזתי ממנו מעט כי החותם השוקע הוא אחד והנחתמים החתומים ממנו הם רבים, וכן הצורה המינית אחת כללית, והפרטיות שהם תולדותיה הן רבים. וכן הדיו הוא חמר מקבל כל ציור ובכלל הציור מקבל כל צורות כל כתב, והכתב נחלק לשבעים לשון כמו שארז"ל שבעים כתבים יש לו להקב"ה בעולמו, וכן שבעים לשון וכן שבעים שרביטי מלכות. ודבריהם נחמדים ותחתיהם עניינים נפלאים. וכתב עברית היא אחת מהכתיבות, אך הצורה הכוללת כל כתב היא …
… הפרטית הראשונה "ויהי ערב ויהי בקר יום אחד". וחתם כל ששת ימי הבראשית בחותם אחד והוא "ויהי ערב ויהי בקר". ולא חתם יום השביעי בחותם ערב ובקר לסוד מופלא ומכוסה. וזה כולו וכל הדומה לו אם הוא כפשוטו יובן מהרה, כי המובן ממנו בלי ציור עניין מושכל הוא כל מה שהמון העם מודים בו. והוא כי השם ברא בתחילה את השמים ואת הארץ, והארץ היתה כשנבראת תהו ובהו, כלומר לא היתה מיושבת שעדיין לא נברא אדם. ואמנם מציאות תהו ובהו בארץ הוא בעבור היותה ג"כ חשך והוא על …
ספר המליץ
… ולהפלא מאין בא זה המלך החדש עתה מקרוב ומה זה ועל מה הבלבול כולו בינינו בהיותנו אתמול שלוים ושקטים. אין זה כי אם לסבה אלוהית אשר חטאנו לו והכעסונו, זה יאמרו רעיוני כל משכיל כי הרעיונים והדמיונים והמחשבות והציורים והחכמות והתבונות והדעות והמדות כולם הם כוחות נישאות באיברים. וכל האיברים הם דומים לענייני ממשלות העולם בגוף האדם הנקרא בכללו עולם קטן כולל הגדול. וכמו שיש בעולם בכללו מנהיג אחד שהוא סבה ראשונה לכל, כן יש לגוף כל משכיל …
ואמר שבעלות עזא כל הכוכבים עלו עמו וה' נלחם בעדו. והנהו מנוקד בעדו בצרי תחת העי"ן כלומר השם נלחם עם היצר שיצרו הוא לעד בינו ובין בריותיו להגיד פלאותיו ואין דבר עומד כנגדו. ועניין כל הכוכבים כלומר כל תולדות החכמה. ואמר כי בעלותו העביר השם לפניו את הכוס התשועה למען העמידו על מכונו כעניין מאמר ספר היצירה "והשב יוצר על מכונו" (א' ג'). ואמר ואשא עיני ואראה והנה עזים לפני ר"ל שני מגדלים וסודם ימין ושמאל. ואמר שנשא עיניו וראה כלומר השתכל יותר בעיון הציורים הנמצאים הנעלמים מההרגש וראה והנה איל מבריח שד מלפניו.
… המשפט רבוע יהיה כפול, זרת ארכו וזרת רחבו ובא ארכו כרחבו. והנה זה השם השלם עלה חמשה אישים ט' ט' ט' ט' ט' וכל אחד סודו אד"ם יה יה יה והוא סוד לו"ט ב"ן אח"י אברה"ם. והנו אד"ם שד"י או שט"ן כי הם השדים שלו. והנה הציורים חמשה והיצרים חמשה חבר אליהם הס"ם שהוא הפ"ך ויעלה כל השם אחר היותו חשו"ת, הפ"ך חשו"ת. ואם כן הם ממללות והכל באותיות זה הוא לשון הקדש. חבר אל בראשית מספר והאר"ץ הית"ה תה"ו ובה"ו ו' שעולים העולם הבא וסודם קט"ן, הרי נחלק קי"ן …
ספר העדות
… הכרחי לאמרו בעבור קצת ציור אלוהי. ודי בשלש שהוא כדמות עצם אחד נושא שלשה תארים. וחלילה לאל מזה, אך זה מדומה, דומה לאמרנו עליו עלה וירד ודבר והלך ושהוא בעל עיניים וידיים ורגלים ולב ושפתים וכיוצא במשלים אלה, בעבור הכרח הציור הראשון הדמיוני עד שיתחזק השכל ויפשיט כל אלה הדמיונות מן הציור בשלילה אחר שלילה על פי המופתים המושכלים והמקובלים כולם.
… בחכמות שמגלים זה הסוד ומספיק פה לפי כוונתנו להגיד מה שהגדנו, להודיעך כי כל מה שנאמר בשם יתע' הכל משל וחידה הוא בלא ספק. ואם כן כל נביא שדבר עליו דבר והתיר עליו שם מכל השמות עשה כן על פי השם שהרשהו לעשותו, כדי לצייר שהוא בלתי נעדר ובלתי שוכח מלהנהיג בריותיו בסדר הראוי לכל דבר ודבר כפי מה שגזרה חכמתו וכפי חפצו ורצונו. שהם המסדרים על דרך משל כל סדר מעולה וראוי. ואין ספק שהדבר המושג אצלנו בחוש או בדמיון או בשכל והוא נמצא בעצמו כמו …