לָמָּה

… ואמנם מה היא מלת מורה על שאלת שם הדבר כאמרו "מה שמך" "מה זה בידך ויאמר מטה" ומורה ג"כ על עניינים שיודעו בעצמם כאמרו "מה תתן לי". ומורה עוד על עניין אחר שהוא כעניין אמרו "מה אנחנו יושבים פה" שמורה למלת למה כי למה ג"כ בלשוננו היא מלה מורכבת וענינה על מה. כמלת מדוע שעניינה מה דעת זה הדבר כמו מלת למען שהיא ג"כ מורכבת ג' הרכבות על מה עניה. כי מן הוא מלשון עניה גם מענה שרשו ענה והמ"ם נוספת כמ"ם מאכל וכמ"ם משתה ששרשם אכל שתה והממי"ם נוספים. ופירוש מלת למען …

ולפי הקבלה מאז נגזרה מיתה על משה ושלא יכנס לארץ באמרו עתה תראה, ולא תראה במלחמת ל"א מלכים. ויש כאן רמזים מופלאים גם כן ומכללם אמרו לעם הזה למה זה, והוא שאמר לו השם בבקשו ממנו האות "וזה לך האות כי אנכי שלחתיך". ולפיכך הוא אומר לו "למה זה שלחתני". כי הרמז כולו הוא נעלם על מלת זה. וכן משה אומר "אסורה נא ואראה את המראה הגדול הזה". וכן רמז "תעבדון את האלהים על ההר הזה". ובשאלת שמו אמר לו "זה שמי לעלם וזה זכרי".

… אתה עצמך אבל עשאוך אחרים. ועוד אחר שתדע זה עוד תשאל למה נבראת בעולם. ובדעתך אלו הד' שאלות במופתיהם תגיע אל מה שאפשר לאדם להגיע מן ההצלחה האלהית ומן המעלה השכלית ומן השלמות האנושית ומן השמחה התכליתית. ודע כי שאלת למה היא שאלת התכלית, והשגת סוד התכלית היא תכלית התכליות. ואמנם שאלת יש היא שאלת הראשית והש"י מגיד מראשית אחרית ו"טוב אחרית דבר מראשיתו" (קהלת ז' ח'). ושתי השאלות האמצעיות שהם מה ואיך הם בינוניות והכוונה בהם להגיע בידיעתם …