בְּכוֹר

… כולן והתחתונים כולן. ומפני זאת הכוונה הכללית אמרה התורה, "ראשית בכורי אדמתך תביא". ואמרה, "ראשית עריסתיכם חלה תרימו תרומה". כי חלה לשון תחילה וכן ראשית כמו תחילת עניין ואמרה, "וראשית גז צאנך תתן לו". ומעניין זה בעצמו, "קדש לי כל בכור פטר כל רחם". וכן עניין, "עשר תעשר", וכל המעשרות. הכוונה התוריית בכולן להודיענו שהוא ית' עילת כל העילות מכל צד ומכל פינה. ובראשיות הראשונות ציוונו לתתם לו כי הם חלקו הראש, חלקו הראש גם כן לפי ראשית האחרים כולם. ומפני …

… סוף של ויבא הקרוב אל ויט, שהפסוקים ההם השלשה הם סבת הגאולה והכל תלוי בהתהפכות מם שתומה של מום שהוא סוף כל השם שצריך לפתחה בכח שם מפתח ולמצוא ראשו בסוד מ' פתח הנמצא במלת לםרבה המשרה והפוכה למרבה המשרה. "קדש לי כל בכר פטר רחם בבני ישראל באדם ובבהמה לי הוא". קדש לי, מד"ת, ת'אומים מ'אזנים ד'לי דל"ת מ"ם ת"ו, דמת במהלך הפוך שלשת רוחות תמ"ד רוח, טא"ק אש, ו' מזלות למעלה בעלי תגין ו' מזלות למטה בלא תגין. סע"ד מים שב"ג עפר, דל"ת מ"ם ת"ו מתלמדו"ת ומהם אתה מתלמד …

… הנמצא בעניין זה יקרא בעל ד' הפכים בסוד מ' ימ' ימ'   ימ' ימ' ה' הם ארבעה ימים היוצא מפרידת הנהר. ואם תמנה מספרם ותוסיף עליו י' אותיותיהם שהם ה' ה' תבין ההמרה בשם נהר שהוא מזר"ח ונה"ר מחזו"ר והוא סוד העבור. על כן כל פטר רחם פטר כל רחם הוא פטר חמור, תפדה בשה שהוא טלה והוא סוד השאלה כי ישאלך בנך מחר לאמר מה זאת חצי השם מלך המשיח. על כן אני זבח ליהוה כל פטר רחם הזכרים לזכרון והשאר הבן.

ומפני שצורות המספר מתחילות מן אחד ראוי להיות צורת האחד ראשית לכל המספר, וכל מה שהורכב מן האחד בו אחד. על כן הוא הבכור לכל מספר. והשנים אינם כי אם כפל האחד. והשלשה כפל האחד וחצי השנים. והאחד הוא חצי השנים כלומר חצי הכפל הנזכר. והארבעה שני כפל האחד. והחמשה כפל האחד מימין וכפל האחד משמאל והאחד בינתיים. וכבר קרה זה לשלשה אבל היה …

ואם כן תכליתם הוא ראשיתם וראשיתם הוא תכליתם, בסוד הבכור והמעשר, ובסוד שם אהי"ה הפוך. כלומר העשירי הוא הבכור והבכור הוא העשירי. וכן ראשית אח"ד עשר"ה מא"ה, אי"ק לסוד גלגולם האחד עם הראש, וסתרו האחד ראש העם. כי שלשה דרכים יש לאותיות בגלגולם והם אותיות פשוטות כמו חומרים מיוחדים לצורות ידועות שכל צורה וצורה שלהן מיוחדת בחמר הפרטי …