בְּרֵאשִׁית
23 הפניות ב־10 ספרים
אמרי שפר
והכוונה הזאת הכללית שמה התוריי ראשית כל הכוונות ולפיכך אמרה התורה, "בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ". העליונים כולן והתחתונים כולן. ומפני זאת הכוונה הכללית אמרה התורה, "ראשית בכורי אדמתך תביא". ואמרה, "ראשית עריסתיכם חלה תרימו תרומה". כי חלה לשון תחילה וכן ראשית כמו תחילת עניין ואמרה, "וראשית גז צאנך …
… ישראל המשכילים באמיתת השם והוא כי כאשר ראה השם כי ראשית כל המציאות היא המחשבה והמחשבה היא המחייבת כל התולדות ותכלית כל התולדות היא ראשית כל התולדות המתחדשות. והיתה ראשית כל חכמה ובינה ודעת מחשבת התורה. רצה השם להתחיל מן התורה באות ב' ובמלת בראשית ובפסוק ראשון נחלק חצי לימין עם חצי לשמאל. והיו י"ד אותיות מימינות. גם י"ד אותיות משמאילות. והנה סוד עשר ספירות חמש כנגד חמש מספר עשר אצבעות. והיה סודם מן הצד האחד י"ד כנגד י"ד בסוד עשר"ת הדברי"ם הכתובים …
עוד סוד שני, י"ד עם י"ד בחשבון מרובע הם קצ"ו, וקצ"ו סודם ברכ"ה וקלל"ה. ואם הם חמש"ה חמש"ה הם. חבר סוד בראשי"ת עם ישרא"ל ותדע איך חבר השם בחצ"י הש"ם ריר"י הא"ש בריר"י הא"ש ותכיר שמשם נבראו האיש והאשה הנקראים זכר ונקבה והם אדם וחוה שכל התולדות בם נחתמו מאז ועד היום. וכן יהיה תמיד כל עת שהעולם הזה קיים. וכך צריך שתחלק כל פסוקי התורה ואותיותיה ותיבותיה על פי השם המפורש הנחלק בשתי הידים כי כן סוד האות הראשונה יוד ויד. גם ידו כחו.
מפתח החכמות
… גם כן לא יתכן ועל כן נצטרך לדבר בו בדלוג. ובספר השני שהוא ספר השמות נמסור בדרכיו מפתח לפתוח שערי הקבלה במעט רוחב לשון יותר מזה. ונשוב לומר פה כי ההויות הן השמות ולפיכך לא יסבלו שם בריאה כי הן ההתחלות וכן מלת בראשית שם הקדש היא וזה דרכה. י' עשרה ה' חמשה ו' ששה ה' חמשה, מנה הכלל ותמצא אמיתתם הוי"ה והנה סודם בראשי"ת והוא ש"ם הקד"ש. דרך אחר בראשית בגימטריא בראשי שנים כי בכל ראש השנה העולם נדון. ועוד בשני ראשים והוא סוד בית ראשית והם החומר …
מפתח השמות
זו היא דרך אחת מדרכי סדרי צירופיו והוא היוצר מארבע ארבעה שמות על דמות מלת ברא שית עם חילופם בא"ת ב"ש בצורה זו.
… יורו על שם וחצי שבו הכל תלוי עד היות הששה נחלקים לארבעה חלקים אשר חצים הם שלשה. אך י' ספירות לו גם כן בחלוק חצי הגוף לשמאל וחציו לימין. וכן כך צריך לחקור היצירה כולה והשמות עליה על פי האותיות והנקוד. ויוודע עניינם בסוד בראשית שעניינו אש רבתי היא האש הגדולה, ותוך הבית דג"ש שסודו דלי גדי שבתיי שנים אחד שני מזלות עם כוכב אחד, שככה עשרה מהם מצורפים עם חמשה. וכן י' שמות עם ה' שמות ר"ס ק"ל יעלו שמי"ם והוא סוד זכר ונקבה, וחלוקם ז' מהם יעקב ח' מהם יצחק בשתוף מדת …
בְּ בית של בראשית רבתי וכן רֵ רש צרי יצר אמנם שִ שין חרק חשק יקר. אבל א'י'ת' אין בם נקוד שהוא י"ש מאי"ן לתה"ו. והמתנועע ממלת בראשית הוא בשר והרמז עליו "בשגם הוא בשר", ולו ה"א נקודות כלומר שש נקודות והם קס"א. ושאינו מתנועע הוא …
מפתח התוכחות
א' ב'
ועוד תהפכם תמצא מספרם כמספר החותם של ו' קצוות וככה הכל. ראה כמה אתה צריך אל זו הידיעה כי ממנה תכיר מהות עצמך תמיד. ואם כן מזה תדע כי סוד מלת בראשית היא ב' ראשית ואם תאמר בראשית ברא אלהים תמצא סדרו בבא ראשי תאר מילה. והעד כי צירופם ברא שכבת זרע. את ה' שמים ואת ה' ארץ. וזהו שגליתי לך בי' ספירות ה' מהם שמימיים עליונים ה' מהם ארציים תחתונים כמו שציירתים לך. והנה …
ב ראשית חות"ם שר"ש ענ"ף
חיי הנפש
… דיננו שהעולם מחויב מן השם כחיוב העלול לעילתו ר"ל מחויב המושכל מן השכל. אמנם לפי דעת רבותינו אין הכח במופתים כי הוא תלה המציאות ברצון השם ית'. וראוי שתדע כי כוונת כל התורה כולה היא לתת תחילה פנת החידוש, ועל כן התחילה במלה בראשית אשר פירשה הרב "בהתחלה" והוא פרוש מעולה מפני שבא אחריו מלת ברא. וקבלנו אנחנו שמלת בראשית היא בראשי שנים וצירופו בשני ראשים ומספרו באמצע שני יצרים וסודו ראשי שנים ביארנוהו למעלה. ואם תעיין שם במה שבא מעניין חידוש העולם בו ר"ל …
… בראשית ועם מרכבה ההכרח מביאנו להאמין כי לא נאמר זה אלא על עניינים גופניים מורכבים שאין הרכבה אמיתית בשכלים ולא בדבר נבדל מחומר. ויהיה א"כ העניין הטבעי אשר התחלותיו גופניות ואלהיות הוא אשר התחלותיו שכליות. והוא אשר אמר הרב בעניין פירוש בראשית, שעניינו בהתחלה. וזכרנו שערבות הוא התחלה לכל גוף, כי הוא הגוף הנכבד שעל כל הגופים במעלה ובמקום. ואל תתמה על היות החיות למטה ממנו והן מכלל מעשה מרכבה, כי עניינם וסודם ומעלתם הוא בעבור זכרון התחלותיהם. והם פניהם [סבת מציאותם] …
סתרי תורה
… והודיעו דרכיו אחת אחת כפי כח משה אשר היה כוחו כח בשר ודם, עד שהוציא שכלו מן הכח אל הפועל מעט מעט והשיבו אל הפועל האלהי, והושלם שלמות נצחי אשר אין לאדם שלמות נצחי למעלה ממנו. וזאת המעלה העליונה חייבתהו להתחיל בספרו אשר הוא ספר התורה במלת בראשית, ולהודיע בה שכל המציאות מאת ממציא אחד שהוא ראשית ואין לו ראשית, והוא ברא כל נמצא מורגש ומושכל. המושכלים כולם קראם אלהים וייחס אליהם שם כשם ממציאם להורות על מעלת מציאותם, ושהם במציאותם עדים לשכל על ממציאם, …
… לבנו, ונסיר ממנו העבירה ונרחיק מגופו עונשה באמת. ותשאר כוונתנו זכה ופעולתנו נקייה ונהיה נקיים בזאת המציאה אשר חידשנו מיי' ומישראל, במשלים כפי הערת הרב ז"ל ב"מורה" וב"מדע" ובפרק "חלק" וזולתם בצירוף אותיות. כגון בראשי"ת שצירופו מגלה לנו סודו והוא שבראת"י. וכן אלהי"ם י"ה מל"א, וכן שמי"ם ואר"ץ שניהם יחד ציור"ם מא"ש, וכן יוצר"ם מא"ש. וכיוצא בהם הם כולם סודות הקבלה לאמת התורה והמצוה אשר ניתנו להשלים שני מיני המציאות שבנו. והם תיקון הגוף והנפש בעולם הזה כדי …
… מאי"ן. ונשאר לבאר מה עניין או"ת, כי "אות הוא בצבא שלו" (ילקוט שמעוני שה"ש) ועל כן נקרא בשם צבאו"ת. ומי שיבין סוד בריאת המכתב ישיג סוד "כל יצורי עולם" אשר כללו כל מכת"ב, והוא כפל רל"א שערים שב"ספר יצירה" שממנו ידענו בראשי"ת ומרכב"ה כי רא"ש כל ברי"ה מכת"ב וגם רא"ש מכת"ב ברי"ה בצירוף האותיות. והנה שם אבינו אברהם שהיה נביא מאת הבורא יעיד לך שהוא בעל צירוף האותיות. ואמנם סוד משפ"ט אשר הוא הדי"ן נודע בקבלה על פה ואסור לכתבו מפורש מפני …
והבן מאמר הרב ז"ל שהוא התחלה לכל, ואמר בפרק ל' בחלק שני כי סוד בראשית הוא כאילו אמר בהתחלה, ואמר גם כן בחלק הראשון בפרק פ"ט, והשתכל בו איך ביאר יחסו ית' לגלגל ושהוא כלי לו אשר בו ינהיג המציאות. ואמר עוד שם, השם יתעלה שמהו התחלה להם ונטעם בו ר"ל בערבו"ת. ואמר בפרק ס"ג בחלק הראשון על, "כי שמי …
… גם כן בראשי פרקים ואכתבנו תחלה כשורה, וזה יהיה תוספת על מה שעשיתי בשם השני. מפני שזה יוצא מן השלשה פסוקים שסודם כ"ל הש"ם המפור"ש המפר"ש המושכ"ל המפור"ש מהשכ"ל. אבל השם השני נסת"ר והוא מורה על שכ"ל שנ"י כי הוא יוצא מבראשית ומעי"ד ע"ל עדו"ת מציאות שנ"י יצרי"ם מציר"י השנ"ה שנ"ה שנ"ה, בסוד היכ"ל השמ"ש אשר בידו השש"ה ימי"ם שהם השש"ה כלי"ם כי הנה תר"י ימי"ם תר"י כל"ים. אך השם השלישי הוא רא"ש צבאו"ת וסודו קרש"ת וכחו ש"ש שני"ם, …
דע כי התכליו"ת הם ראש"י השנ"ה. ומי שיעיד לך על זה עדות ברורה כמו שקבלנו היא מלת בראשי"ת. שהיא אצלנו באמת כעדות ברורה שסודה בראש"י שני"ם שהן בשנ"י ראשי"ם גם כן. והסוד בתכלית ההבדלה בב"א אהו"ה, והעד עוד כי גם האותיות הם התכליות ראשי תיבות של כל הפסוק הראשון שהם בב"א א"ה ו"ה. והסוד כי הנברא …
גט השמות
… נגזרים לפי הפעולות. והסוד המקובל כי קדוש אצלנו הוא, ומה שנאמר בספר יצירה ברל"א שערים שסימנו אמ"ש, וסימנו מצד אחר רא"ל, וזה עומד על האלפא ביתא וגם סודו עוד חיות הקודש למעלה מהכל והם ראשית וסימנם בראשי"ת, אל תקרא בראשית אלא ברא שית, והוא בצרוף ברא"ש ת"י, והוא בלשון יון אלהים ברפה על התיו ונקודה צירי. וסודו אחרת מכל הלשונות כי הלשונות כולם נכללות תחת הלשון שבכולם והוא לשון הקודש הבנוי בכ"ב אותיות ובחמש הברות שאזכור לפנים בעז"ה, כי …
נר אלהים
… הנאצלות מעצמו ובהן מנהיג הכל. אבל נדע אנחנו בשכלנו כי הן עשר מדות ונחלקות בעולם ובשנה ובנפש לעשר עשר, ויהיו בכללם י"י, על כן שמו מכונה כך. וחלוקתם תחילה ג"ז ג"ז ג"ז, על כן ראשית הג"ז לעורר על ג"ז ספירות. ועל כן סוד בראשית בשתאר ג"ז ברא אלהים א' הו"ה, והן ג' ספירות ראשונות. מחשב"ה, שהיא בגימ' ספירה והיא השכל. וחכמה, שהיא בגימ' בנויה והיא החיים. ובינה, שהיא בגימ' באדני והיא הניב. והכלל ספירה בנויה בהיכל, הכוללת השכל והחיים והניב, מחשבה וחכמה ובינה. והמחשבה לנו סבה להחכימנו, …
… מרכבה מדרך "ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר". שהיא ספירה הנקראת ספירת הלבן והוא רמז לשלג שתחת כסא הכבוד שממנו נבראת הארץ. שסודו "כי לשלג יאמר הוי ארץ" (איוב לז ו'). וביאורו י"ש ג"ל ה"ו וכללו ראוי להשיג משד"י. וזו היא הברית הנקראת בראשי"ת מצורפת עם מْ טْ טْ רْ וْ נْْ וסודו נתגלה ב"מ ת"ן תורה. והוא סוד גדול איני רْשْאْי לבארו מובן כי יש בו חْרْםْ פן יפרץ פרץ. וחש"ך ואו"ר שני עדים נאמנים. ואם תדע להשיגו יחלשו שדים שכנגדך, כי הם חלושי כח כנגד כחך הגדול …
מצרף השכל
… יהוה שמים נעשו" וכו' (תהלים לג' ו'), וכבר נאמר "ואהיה אצלו אמון" (משלי ח' ל'). ודרשו בו, אמרה התורה לישראל אני הייתי כלי אומנותו של הקב"ה שנאמר "ואהיה אצלו אמון" אל תיקרי אמון אלא אומן. וכן "בראשית" אמרו אל תיקרי בראשית אלא בי ראשית בי השכל וברא את העולם. וכבר נאמר "בי מלכים ימלוכו" (שם טו'). אם היות אלו הדרשות בלתי מפורשות ואינם כפשוטם בשום פנים אך פירושם מעולה מאד, והוא שהתורה בזה ובכיוצא בזה הוא שם לשכל הפועל הנקרא דבר ה', או רוח ה', או מאמרו, גם שמו …
ספר העדות
ברשי"ת חסר א' כי בתשרי עתידין להגאל מתחת ידי עובדי הלבנה, ובניסן מתחת ידי עובדי החמה. ובשם חמה ולבנה תשיג חכמה ובינה. בתתך יוד מלא לחמה תמצא חכמה והיא החיים, גם היא חמדה מהיחוד המיוחד זה היום הוא אין אני הוא המיוחד בחמה מהכח שהוא כח אדם זיו ודם יום טוב הוא היום לחלה לגדול חללה להחל מכחה מזיוי זיוים נביאי בבטני בגלגלה חכמה. והנה נשאר ובינה ושניהם עתה שווים הבינו החיים דם מבין עולם המלאכים שהוא מצוי בלא ספק מציאה בחן אלהים. ועל כן י"ה מצא חן בי"ה מלא אנכי אדנ"י ודעם.