קַיִן

… כהנים שהיא ברכה משלשת. וסוד שני פנים נ' פי שנים שהם שני פנים. נפשניים כשפניים בכח ל'. ואמרו ז"ל למה נקרא שמם כשפים מפני שהם מכחישים פמליא של מעלה. והיא שאות ל' מעידה עליה. כי הלימוד הוא תכלית יצירת הוולד. וידוע כי הבן הראשון הנולד מן אדם ומן חוה נקרא שמו קי"ן והשני הב"ל. והנה קין נקרא איש.

ועוד תדע בכלל תשובה נצחת כללית על כל שאלה מאלו השלש שזכרנו והיא זאת: דע כי כל שם דין הוא לבקש לו גזירה ויש לו על כל פנים (כלומר הוא נגזר) אלא שיש מהם גזירות ידועות מפני שנמצאות בכלל הספרים. ויש מהם גזירות בלתי ידועות מפני שאינן נמצאות בשום מקום. והידועות התפרסמו ואין מקשה עליהם כשם אדם שנגזר מן אדמה וקין מן קניתי ושת מן שת לי ונח מן ינחמנו ופלג מן נפלגה. ואברהם מן אב המון גוים ויצחק מן צחק ויעקב מן עקב ומן ויעקבני. וישראל מן שרית עם אלהים ועם אנשים ותוכל וכן השבטים. ומשה כי מן המים משיתהו.

… נגזר מן שמע יי'. וגם שם בבל נגזר מן בלל ושם פלג מן נפלגה ושם נח מן ינחמנו גם נחמתי מן אמחה או אמור אמחה מן נחמתי, ומן וינחם על דרך הסוד. וכן שת מן שת לי וכן שם עיר חנוך כמו שם בן בונה הנולד בעת בנינה. ושם מקום ישיבת קין נד כשם קללתו נע ונד ושם קין מן קניתי. אבל שם הבל נגזר בגזרה נעלמת וגלויה, נעלמת מפני שלא נגזרה גזרתו, וגלויה מפני שמורה על מהותו בהתחלת מחשבה. כשם הנחש בעצמו שנגזר מן ניחוש ומן מהירות ומנוחה גם מן שתיקה ודבור כשם חשמל וסוד זה נח וחש כענין …

… ונתקללו גם כן הנחש וחוה הם וזרעם אחריהם ונגרשו כלם מן הגן "וישכן מקדם לגן עדן את הכרובים ואת להט החרב המתהפכת לשמור את דרך עץ החיים" והורה השם בזה אמתת הגמול והעונש לפי פשטי התורה על דרך המחשבה ההמונית, והוסיפה לחזק זה הדעת על ידי קין והבל וכל ידי הבאים אחריהם מן הקרובים בזמנם והגידה שנולד בן שלישי לאדם והוא בדמותו כצלמו וקראוהו אביו ואמו שת ואמרה אמו "כי שת לי אלהים זרע אחר תחת הבל כי הרגו קין" ואחריו נולד אנוש ואמרו עליו שהיה עובד ע"ז …

… הבריאה שמכללה האדם. ושאחד מיוחד היה, ראשון לכל מינו וגם הוא חטא לקונו. והוא בחטאו מת ונולדו לו שלשה בנים, האחד מהם שהוא הבכור הרג את אחיו מפני קנאת היות השם מקבל אחיו ומתרצה בו, ולא קבל מנחתו ולא נתרצה בו. ואע"פ כן נמחל חטא הרצח בקצת קללה שנתקלל. והורה לנו השם בזה שאין הכונה במציאות אחד משניהם וכשנולד השלישי שלם נמשכה הבריאה האנושית. ואע"פ שחטאו קצתם לא נתן הדין לדון הכלל בעבור הקצת. וכשחטאו כולם בלתי אחד שמן הראשון ועדיו עשרה דורות גזרת חכמת …

… חוה י"ט אם כל חי מאכל חי. כתנות עור כת נערות וילבשם ובלי שם. הכרבים הרכבים להט החרב רטב הלחה המתהפכת הטל במקום החרב החרב במקום הטל כמעשה דגדעון בן יואש. לשמר את דרך עץ החיים לשמר ברוח הקדש אותיות הקדש. קין עץ נקי כסף נקי הבל הלב יאהב הזהב קין מיוחד ובנוי הבל עליון ותחתון. שת מיוחד ומפורש רעה צאן הרהור מיוחס אל הלב עבד אדמה כנגד הדם פרי האדמה פרי המזג אש דם השם מנחה מזג המח חם המזג מבכרת צאנו דם מנחה מורכבת ומחלבהן הם …

… ועשייה ונתינה וראייה. וביום החמישי אמירה בריאה וראיה וברכה. וביום הששי אמירה ועשייה וראייה ועוד בו אמירה ואמירה וראייה. וביום השביעי כלוי ושביתה וברכה וקדוש. והנה נזכר שם אלהים בכלם לבדו ל"ה פעמים ואחר כן עד קין נזכר משותף בשני השמות יחד כ' פעמים, והנה הכ"ל הל"ך אל מקום אחד. ומקין עד זה ספר תולדות אדם נזכר לבדו י' פעמים, ובא אלהים בין המשותפים בדברי נחש והאשה לבדו ד' פעמים, ובא בתולדת שת בין המיוחדים פעם אחת שסימנה א' הרי הכל ע' שמות.

… אות יות ותמצא סודם שכב"ת זר"ע על דרך בכ"ר זע"ן. כי ן' ארוך מספרו ש"ת, והוא האד"ם על דרך נ' קצר. והנה זרע האדם כ"ב שסודו חט"ה ואם כן זרע האדם חטה בסודו שכבת זרע והוא שתזרע חטה. ועל כן נקרא שת בשם זרע, "כי שת לי אלהים זרע אחר תחת הבל כי הרגו קין". קח חטה מלא ח"ת ט"ת ה"א ותמצא בסופה את"ת הפוכות, עשה מן חטה מספר והנה כ"ב את"ת והן את"ת אהו"י והן אותיות א' ת"ו י' ת"ו, ורמזם המופלג "ואת המטה הזה תקח בידך אשר תעשה בו את האת"ת ". רמז "אשר ברא אלהים …

… עשו הוליד כמה אלופים מיניים וגם ישמעאל הוליד י"ב נשיאים לאומותם וגם יעקב הוליד י"ב שבטים משתי נשיו ומשתי שפחותיו ועמהן בת אחת ושמה דינה מאשתו הראשונה. ולפי הקבלה תאומות נולדו עם כל אחד ואחד מן השבטים, וכן תאומות נולדו עם קין והבל אך לא נולדה תאומה עם שת. ועוד צריך שתתעורר לדבר מופלא שהוא, כי במוצאך עניין ספור מן הספורים שבאו בתורתנו האמיתית, שתדע אם הספור ההוא נוהג מנהג הטבע ואינו יוצא חוץ להיקש השכלי, או אם הוא בהפך זה. ואם אין …

… בצלם אלהים ודמותו, כאמרו: "ויולד בדמותו בצלמו ויקרא שמו שת" והוא מלשון יסוד. והבל כשמו כן הוא ואע"פ שמנחתו קובלה הנה תכליתו להרג בשדה חוץ מהישוב על ידי אחיו קין הרוצח וימחול לו עונו ואם הוא גדול מנשוא. והנה קין מלשון קניין וקנה דעת להזיק את הבל הנזק. וזה רוצח וזה נרצח ושניהם אחים שווים נולדו מבניין האשה, היא אשת אדם, באמרו "והאדם ידע את חוה אשתו ותהר ותלד את קין ותאמר קניתי איש את ה' ותוסף ללדת את אחיו את הבל ויהי הבל רועה צאן וקין היה עובד אדמה". …

… והאשה מנצחת לנחש תחילה והוא מנצחה בסוף, ומפני היות עניין אדם וחוה ונחש וקין והבל ושת קשור זה בזה נכללו בזה הסוד. ודע כי עניין אדם ונחש וחוה נכללו שלש עבירות החמורות שבתורה. וקין ונחש וחוה שלשתם רוצחים, כי קין הרג את הבל אחיו ונחש הרג את חוה וחוה הרגה את בעלה, והבן זה. ונחש נואף את חוה, ואדם עלל עלילות עד שעבר את מצות השם ועבד ע"ז כי "דבר ה' בזה ואת מצותו הפר" (במדבר טו' לא'). והעד שהשם כעס עליו וקללו והנה אמר "וינחם יהוה …

… לצדיק בן רשע כי לא הגעתי לדעת מה שם אביו, אך שם אמו ידעתי כי הוא בן אדמה ואולי גם הוא בן עפר. ועל כן בלא ספק באו לו כל המקרים שקרו לו, כי תחילה אשתו הראשונה שהיא לילית ברחה ממנו, והשנית האכילתו סם המות, ובניו הרגו זה את זה, והב"ה קללו וגרשו מגן עדן. ואיני יודע יותר רעות מזה, שהרי נפסקו ממנו כל הטובות ובאו לו כל הרעות. וזה כולו בלא ספק בגמול אביו ואמו שהם עפר ואדמה והנסתר כולו מבואר נגלה מאד.

… תמיד. כי הנה התורה אמרה כי שם אדם נגזר מן האדמה להורות על סופו, כאמרו "כי עפר אתה ואל עפר תשוב" (בראשיל ג' יט'). וכאמרו טרם זה "עד שובך אל האדמה כי ממנה לקחת". וכן חוה אמנם שמה כן מפני שהיא היתה אם כל חי, וכן קין "קניתי איש" מלשון קניין, ולפי הסוד מלשון קנאה שקנא על אחיו והרגו, והבל מלשון העדר הקניין שהוא ההבל כאשר סופו הבל ככתוב, "אדם להבל דמה" (תהלים קמד' ד'). וכתיב "ומותר האדם מן הבהמה אין כי הכל הבל" (קהלת ג' יט'). וכן שלמה העיד …

… גם כן תתעורר בתיבות אע"פ שלא יהיה שם עצם ולא שם תואר כי יש בהם גם כן סודות נפלאות. ותתעורר גם כן על שמות בני אדם הנמצאים בתורה כי רובם נמצאים כתובים מפורשים מה הם בעצמם. כגון אדם מאדמה, חוה אם כל חי, קין קניתי, שת שת לי אלהים זרע, נח ינחמנו, אברהם אב המון, יצחק מצחוק, יעקב מעקב, עשו עשוי, אדם על האדום, ראובן ראה, שמעון שמע, לוי ילוה, יהודה אודה, יששכר שכרי, זבולון יזבליני, דן דנני, נפתלי נפתולי, גד בא גד, אשר …

… ופסוקיה רב מחולל כל, והנהו רו"ח ד"ם הנברא ברו"ן במ"ח בעצמ"ו אשר סודו מע"ץ הג"ן וגם האברי"ם, והוא להם לע"ץ חיי"ם ובעצמו היה חמ"ר י' וממנו עצ"ם החמ"ה אשר שם פע"ל החכמ"ה. וסוד צל"ם נקו"ד מדוי"ק מיוחד וכינוי. ואם תכיר צל"ם תכיר קי"ן, ואם תכיר הל"ב תכיר הב"ל שהוא עליון ותחתון, ואם תכיר ש"ת תכיר כל האדם ששמו מיוחד ומפורש. שי"ן ת"ו ינו"ן שמו ספירות מחשבות ספירות מחשבותיהן והן בכללן י' ספירות. והנהו על דמות המעלה כי סוד הדמות למעלה, …

… נגזרים, ויש מהנגזרים שהם מוסיפים ונזרעים על הוראתם, ויש שהם נראים מצורפים, ויש מהם משונים מאד כשם אברהם שהורה הכתוב עליו שהוא שם נגזר מאב המון. ואין ספק באמונה זאת אצלנו שאלה הם רמזים נפלאים על השמות. והנה שם קין נגזר מן "קניתי איש" (בראשית ב' א') והוא נחלף ובהם רבים אין קץ. רק אין זה כלום כי אם הערה שהעירתנו התורה הקדושה על ידיעת סתרי השמות, שהנה גם אנחנו אנשי לשונינו הסכמנו וגם נמשכנו אחר המוסר הראשון על היות שם אלהי"ם כולל, והוא …

… חלקים, ואין שכל לאדם בלא דבור, ואין הבנת דיבור בלי ידיעת סודות, שם, ומלה, ופעולה. ואין הבנת אלה השלשה עניינים בלתי ידיעת פרטיהם. ועתה נודיע קצת מפרטם. ונקדים הקדמה אחת ונאמר שאין איש בלא איש ואשה לפי הטבע, ואין קין והבל ושת בלתי אדם וחוה. והנה אדם וחוה לבדם בעלי הפלא, והוא היות אדם מן אדמה לא מזרע אב ואם, והיות חוה מצלע האדם לא מזרע אב ואם כמטבע האנושות, אך מהם ולפנים הטבע פועל כמנהגו. וגם יש עוד פלא אחד בזמנים ההם הראשונים הנזכרים בתורה …

… והיצרים חמשה חבר אליהם הס"ם שהוא הפ"ך ויעלה כל השם אחר היותו חשו"ת, הפ"ך חשו"ת. ואם כן הם ממללות והכל באותיות זה הוא לשון הקדש. חבר אל בראשית מספר והאר"ץ הית"ה תה"ו ובה"ו ו' שעולים העולם הבא וסודם קט"ן, הרי נחלק קי"ן בש"ת והכל בברית אברהם כלומר בבית דין של מטה. והנה זהו ב"י נשבעת"י ח"י ה' והנה שבעת המילה. והנה אלה כלם רמזים קרובים לביאור ואי אפשר לבאר סודו כי אם בזה המין מן הרמזים בספרים. אך פה אל פה ראוי לגלות סודו לתלמיד …