סַם הַחַיִּים וְסַם הַמָּוֶת

… חייב מיתה אף דברי תורה כל העובר עליהן חייב מיתה. ד"א מה הנגידים הללו קושרים כתרים לאחרים אף דברי תורה קושרים כתרים לאחרים. ד"א מה נגיד בידו להמית ולהחיות אף דברי תורה יש בהן להמית ולהחיות, כדרבא דאמר רבא דאומן לה סמא דחיי דלא אומן לה סמא דמותא. ד"א נגידים כל דבור ודבור שיצא מפי הקב"ה קשרו לו שני כתרים.

… כולכם היום" (דברים ד' ד'). והדבקות בשם משותף עם הקיום הנצחי כמו שנאמר "ובו תדבק ובשמו תשבע" (שם י' כ'). והוא הקיום מצד שמו המפורש ית' וככה בא בדברי משה רבינו ע"ה "וזאת התורה אשר שם משה" וגו' (שם ד' מד'), שפירשו  בו זכה סם חיים לא זכה סם המוות. וכן הנביא אומר "כי ישרים דרכי יי וצדיקים ילכו בם ופשעים יכשלו בם" (הושע יד' י').

ואם כן הנה התורה גם כן קראוה סם המוות למי שלא זכה בה. והמשל עליה כי השמש בחמו המגיע באמצעות האש היסודית והאויר מחמם ופועל פעולות מתחלפות בגופים מתחלפים ואע"פ שהוא אינו לא חם ולא קר ולא פושר. כי אינו מורכב ממזגים אלו ולא מזולתם ואם כן הכל לפי המקבלים שהרי …

… מצוה נזרקים ותשמישי קדושה נגנזין, איך נחשוב שהגוף הזה הגנוז מקבל גמול או עונש. שהרי החמור החי אינו מקבל גמול או עונש כבהמות וכל שכן המת. ואיך יחשוב חושב שהוא יאכל מתפוחי גן עדן אחר מותו, שהוא נאמר בקבלה, שמפני שאכל מהם האדם החי הראשון היו לו סם המות ובעדם מת. ואם יאמר אומר, הנפש תאכלם, זה קל לדמותו שלא יתכן להיות כן, כי אין לה פה ולא שינים ולא לשון ולא ושט ולא קנה ולא בטן, שכבר בטל כל זה ממנה. ואם כן שכבר ידענו ששכר הנפש עניין אחר לא זה, כי העולם הבא אין …

… מצוה נזרקים ותשמישי קדושה נגנזין, איך נחשוב שהגוף הזה הגנוז מקבל גמול או עונש. שהרי החמור החי אינו מקבל גמול או עונש כבהמות וכל שכן המת. ואיך יחשוב חושב שהוא יאכל מתפוחי גן עדן אחר מותו, שהוא נאמר בקבלה, שמפני שאכל מהם האדם החי הראשון היו לו סם המות ובעדם מת. ואם יאמר אומר, הנפש תאכלם, זה קל לדמותו שלא יתכן להיות כן, כי אין לה פה ולא שינים ולא לשון ולא ושט ולא קנה ולא בטן, שכבר בטל כל זה ממנה. ואם כן שכבר ידענו ששכר הנפש עניין אחר לא זה, כי העולם הבא אין …

… אדינהו לצדיק בן צדיק או לצדיק בן רשע כי לא הגעתי לדעת מה שם אביו, אך שם אמו ידעתי כי הוא בן אדמה ואולי גם הוא בן עפר. ועל כן בלא ספק באו לו כל המקרים שקרו לו, כי תחילה אשתו הראשונה שהיא לילית ברחה ממנו, והשנית האכילתו סם המות, ובניו הרגו זה את זה, והב"ה קללו וגרשו מגן עדן. ואיני יודע יותר רעות מזה, שהרי נפסקו ממנו כל הטובות ובאו לו כל הרעות. וזה כולו בלא ספק בגמול אביו ואמו שהם עפר ואדמה והנסתר כולו מבואר נגלה מאד.

… והוא גמל וחמור. ונחש הוא נחש הנחשת קלל נחוש פעם נח ופעם חש, כי חשמל מהירות תנועה בסוד חשמל מתנועע ופוסק, חיות אש ממללות חשות וממללות, והוא מנחש ומכשף ומעונן ומפתה ומשיא ומסית ומדיח. שטן משוטט בארץ משטין. סמאל סם המות, סם שבו כח ממית, הוא מלאך המות הוא שטן הוא יצר הרע מיצר הרע ויוצר אותם בגוף. וכבר קראו הרב דמיון, והוא המדמה הגופני הדבק לחומר. כאמרו בחלק ב' פרק י"ב, "וידמו המלאכים ג"כ גשמים ומהם מי שיאמין שהוא ית' יצוה הדבר כדיבור …

… לידיעה הזאת והשיגה בשכלו נודעה לו השאלה אשר שאל מפי הצורה אשר ראה חקוקה לפניו כאשר חקקה צורו. וזו עדות ברורה שחכמה שאל מקונו וחכמה למדו ית'. ואז שב עוד אל עניין פקיחת עיניו לראות לפניו אילן מדע ושמו חיים כלומר מה שהוא לאחרים סם המות והוא עץ הדעת היה לרזיאל סם החיים ולא נכשל בו כאחרים. ועתה בקש לצייר לנו מהו כדמותו ואמר שהוא כדמות סולם עגול. ומנה מעלותיו ואמר שהם ש"ס דרגים. וראה שהיה רוחב כל דרג כרוחב פסיעת איש מרגל לרגל. וראה שבין כל דרג באורך דרג ומראהו כמראה התכלת …

… עיניך. והוא שכל דבור ודבור אתה מוצא בו טוב ורע בהכרח פעמים, כלומר רעות רבות וצרות גם טובות רבות וסודות וחכמות נפלאות ועמקות נוראות. ואמנם שמר בם סימן סמו"ט ולעולם לא תמוט. ודע שסופי תיבות זה הרמז רעה"ב וסודם סם הרע טוב סם הטוב רע, מסרו הטבע ואתה סור מהטבע. "סור מרע ועשה טוב בקש שלום ורדפהו" (תהלים לד' טו'). והנה שעורו הטבע מסרו, שבו רדף הקול שמו, בקש למוד ופרשהו, ומה ראה משה בשם ראה בתוכו בהמיותנו, במינו תהו מינות בהו והוא השחור …