סְנֶה

… כי הגלגול מחמש לחמש מורה על קיום נצחי מן ה' פשוט אל ה' מורכב כמו א'ב'ג'ד'ה' וממנו אל ה' מרובע אשר ארכו ורחבו שווים ואלה י"ה ואלה כ"ה וממנו אל ה' מעוקב אשר ארכו ורחבו שווים, והן קכ"ה והוא סימן כהני"ם. והנה כח ה' הוא כח הסנ"ה וסימנו יהו"ה ה' נס"י והרמז עליו, "לא ידון רוחי באדם לעֹלם בשגם הוא בשר והיו ימיו מאה ועשרים שנה" (בראשית ו' ג'). ואמרו בשגם זה משה וכך היו ימיו. גם ג' פעמים עלה בהר ועמד שם בכל פעם מ' יום ולילה והוא רמז קבלת צורת הזכר למ' …

… מארץ מצרים לארץ מדין ודבר אשתו צפרה בת כהן מדין ולידת בנו שם. וכוללת עניין שוועת בני ישראל ונאקתם לשם ושמעו אנחתם וצעקתם אחר מות מלך מצרים. וכוללת היות משה רעה צאן בהר האלהים חרבה ושם נגלה אליו מלאך יי'. ועניין הסנה ומה שאמר משה לשם בעניין שם השם ומה שהודיעו השם בו ועניין השליחות והאותות והמופתים. וכן שאר העניינים כלם המורים פשטי העניינים ואינם זרים לקבלם בשקול הדעת. ואמנם מה שצריך בזה לדבר בו והוא עניין מופלא וצריך להודיעו לכל משכיל גדול מאד …

… אלה זה העניין בעצמו. ואמר בו דברים כמספר מה שקרה לזולתו והתחיל לומר בענין זה, "ומשה היה רעה את צאן יתרו חתנו כהן מדין וינהג את הצאן אחר המדבר ויבא אל הר אלהים חרבה: וירא מלאך יהוה אליו בלבת אש מתוך הסנה וירא והנה הסנה בער באש והסנה איננו אכל: ויאמר משה אסרה נא ואראה את המראה הגדל הזה מדוע לא יבער הסנה: וירא יהוה כי סר לראות ויקרא אליו אלהים מתוך הסנה ויאמר משה משה ויאמר הנני: ויאמר אל תקרב הלם של נעליך מעל רגליך כי המקום אשר אתה עומד עליו …

… באש". ובסוף אמרה "והסנה איננו אוכל", אשר זכרו חכמינו ז"ל שזה היה משל שהראה לו השם איך ישראל מצטערים בין האומות ואינם כלים. הוא אצל כל בן דעת פתרון משל שלם. וכן נפתור אנחנו גם כן זה המשל המופלג ונאמר בו כי הסנה הוא שם לאילן הדומה לקש ולגבבה בעליו, מצד היות עצו מקבל האש כהרף עין ומה שהוא כן יותר היה ראוי לישרף ברגע כמימריה מזולתו. והנה מאמרו שמלאך יי' נראה אליו בלבת אש מתוך הסנה, יובן שהסנה הוא מקום שכינת זה המלאך והוא בלא ספק כח אלוהי למטה מן …

והסנ"ה סודו גוף גדל (......) כלומר המשמש או אמור הממשש אשר הוא אינו באש (..) הטבעית והוא החמר הקרוב לאדם ונקרא קי"א הוא חמר שכבת זרע אנושי מתדמה במציאותו לחמר הגלגלים ר"ל שכמו שזה נתהוה מאין והיה גם אש כן זה נתהוה מאין והיה …

וסוד הסנה הראשון הוא על העליון והשני על האמצעי האנושי והשלישי על האחרון והוא הנקרא חמר הראשון התחתון והוא למטה מכל מה שכולל אותו המציאות הטבעי במעלה. והנה כח השכל שוכן על העליון וכח הנפש שוכן על האמצעי וכח הדמיון שוכן על התחתון. ועל כן מציאות כח הדמיון כמציאות החמר התחתון …

… שבא בזאת הפרשה בין השם ובין משה בעניין השם הנכבד אחר השיגו מה שהשיג ממנו בעניין הסנה. ונאמר שכבר שבו אישים רבים בו מה שכבר קבלנוהו והוא שאין נבואה מבלתי ידיעת השם ושידיעת קודמת להשגת הנבואה אינו אמת. והביאו ראייה ממקום ראייתינו כלומר מעניין משה בסוד הסנה ואמרו שאם היה משה יודע את השם לפני עניין הסנה איך היה שואל אחר כך לשם מה שמו. ועוד טענו טענה שנית ממקום מופתינו בעצמו ואמרו אם אין נבואה בלתי ידיעת השם תחלה איך אמר השם על האבות "ושמי יהוה לא נודעתי להם" …

… השומע שהקורא מכון לקרוא אותו אלא שאינו קוראו לא בשמו ולא בכינויו. ואשר יקרא בשם למי שאינו מבין בקריאת שם אין שם מי שיענהו. וכבר נאמר בתורה שלפעמים השם היה קורא את משה ומשה עונה לשם, כעניין אומרו בסנה "ויקרא אליו אלהים מתוך הסנה ויאמר משה משה ויאמר הנני". ולפעמים משה קורא והשם עונה לו כעניין אומרו "משה ידבר והאלהים יעננו בקול" ופרשו בו בקולו של משה. ויתחייב מזה הנזכר בזו ההקדמה שכל מי שמזכיר את השם ומדבר כראוי לו לפי מה שיש מהדבור בשתופו ובצירופו בין …

דע כי מלא"ך האלהי"ם הנזכר בשם שהוא הנוסע וההולך לפנים הוא הדבר השומר הדרך המושגחת להנהיגם בם. והוא אשר נראה למשה בתחלת מראותיו בלבת אש מתוך הסנה בהר האלהים ושמו מפורש עמוד האש המאיר הלילה ושני לו עמוד הענ"ן המאיר היום מצד השכינה, וסודו עמוד המס"ע ופעם יעמוד ופעם יסע. ויתגלה זה משני כתובים שנאמר "ויהוה הלך לפניהם יומם בעמוד ענן לנחותם הדרך ולילה …

… האירוסין והקידושין כי אלה יורו על חבור הרחוקים ואלה יורו על פירוד הדבקים. וכשתחבר י"ד עם ז"ה גם י"ד עם ז"ה תמצא שני שמות והם הנרמזים בתחלת י"ג מדות יחד זה אחר זה. וסוד ח"ק עם ח"ק שתוף חצ"י עם חצ"י והם יו"ר. וסוד חזק"ה הסנ"ה והכפל ר"מ חברם עם י"ד ועם י"ד הנה חר"ס שים עמהם ב'ו'ב' הנה רע"ח והם ארבעה יחד ביד חזקה וביד חזקה. וכן עוד עיין אמרו ישלח"ם גם יגרש"ם שסודם גל"ם שמ"ש ירח"י, גל"ם יר"ח שמש"י. וזה הוא באמת סוד מופלג ואמנם זכרון מלת …

… הפוך גלגל המדות כלומר שוב מדת הדין בשלמותה ובתכלית מעלתה ובגבהות מציאותה אל מדת רחמים הגוזרת גאולה וישועה אמיתית שלימה. ובא על זה תחילה שליחות מלאך לנביא הוא מלאך יי' והוא נקרא יי' והוא אלהי"ם. ככתוב "וירא מלאך יהוה אליו בלבת אש מתוך הסנה" (שמות ג' ב') והיא שלהבת י"ה הנולדת מאהבה שלימה "כִּי עַזָּה כַמָּוֶת אַהֲבָה קָשָׁה כִשְׁאוֹל קִנְאָה רְשָׁפֶיהָ רִשְׁפֵּי אֵשׁ שַׁלְהֶבֶתְיָה" (שה"ש ח' ו') היא שלהבת י"ה כלומר אהבת השם. והנה "מים רבים …

… עבריהם. כי יש הבדל גדול בין שלשת העניינים ביצירה. והנה אחר שיבקע כתובת קעקע ימצא ענן מפה וענן מפה, והסוד מעיין נובע מן כה ומעיין נובע מן כה, שב השמאל ימין וגבר הדמיון והגיד קץ הימין ונעשה הנס במציאות. אש תוך סנה והסנה בוער באש ואיננו אוכל.

דע בני כי זאת היא צורת המזבח אשר בנה משה "ויקרא שמו יהוה נסי" (שמות יז' טו'). והסוד כי חשבונו נס"י והוא הסנ"ה אותיות למשה מסיני השווה שהוא נמצא שווה כזה, הנה זה הצורה כזו הצורה והם זו הצורה:

… לשמות הם כולם נמדדים במדה אחת. כי סוד אהיה אשר אהיה, אנכי הייתי ואהיה, הפועל בשכל המשכיל על לבו בנשמה העלולה בשכינה העלומה בישראל. ואמר כי משה אשר על ידו נתחדש זה השם ידע לשמש הייחוד וזכר את השם משלש, וגם על שלשה נראה אליו המלאך בלבת אש מתוך הסנה הוא מדעו כי סודו ככתב איש. ועל זה נאמר לו "אספה לי שבעים איש מזקני ישראל" (המדבר יא' טז'). זקנים או תלמידים והם שחתם בשמות מדות רחמים. וסוד "בער באש" יצר הרע. ואמרו עם דומה לסנה שעל תנאי זה קבלנו תורה …

והנה אנחנו אש וגם היא אש "והיה בית יעקב אש ובית יוסף להבה ובית עשו לקש ודלקו בהם ואכלום" (עובדיה א' יח'). ואם לא ישמרו את התורה יהיה כולו להפך. וזה חוץ מן ואכלום כי "הנה הסנה-הישראל בער באש והסנה איננו אכל" (שמות ג' ב'). ועל זה נאמר "לא מאסתים ולא געלתים לכלותם להפר בריתי אתם" (ויקרא כו' מד'). אבל נאמר "והיה כאשר תריד ופרקת עולו מעל צוארך" (בראשית כז מ'). ותרגומו "ויהי כד יעברון בנוהי על פתגמי אוריתא ותעדי …