נִסְתָּר

… מהכשרות עד שנטו אל הפסולות ואל ממזרות והתרחקו ממנה תכלית הרוחק. כמו שנעורר על זה בסוד דור הפלגה בעזרת השם. והנה אקבץ עתה כל הכללים שכלל אותם הספר הראשון ואזכיר כל פרשה ופרשה וכלליה הראויים להזכיר ממנה לפי פשוטיה המורים על נסתריה.

… יוסף והשביעו אותם על העלאת עצמותיו ממצרים. הנה כבר נשלמו י"ב פרשיות של ספר בראשית לפי כלליהם כללים גדולים וכללים קטנים גם קצת פרטים והכל על דרך עניני קבוצי הפשטים כמו שיעדתי לעשותו. ועתה אחר שנשלם זה אשוב להודיע קצת מן הענינים הנזכרים על דרך הנסתר כמו שיעדתי לעשות וככה אעשה בכל ספר מהספרים הנשארים כי אכתוב תחלה כללי פשטיהם ואחר כן אדבר בנסתריהם בעזרת שד"י כמו שאמרתי למעלה שכך ראוי לעשות ואמנם אקדים עתה הקדמה אחת כוללת מאד לכוונתי.

הנה הארכתי בענין שתי הפרשיות האלה בפשטיהם לפי כונת חיבורי זה שלא חובר לדבר בו בפשטי התורה כי אם לפי הכללים שזכרנו. ומה שבא מהם גם כן לפי הכלל היתה כונתי בו לקחת מכללו פרט אחד על דרך הנסתר, ואפילו אם יתחייב הפרט ההוא מן הכללים הרבים די לי בו לפי כונתי. ואחר שכללתי שתי הפרשיות האלו לפי פשוטם שקבצתים מפני רוב הקרבה שבין עניני שתיהן אחל לדבר בדרכי נסתריהם על שני דרכים דרך הפילוסופיאה ודרך …

… כונה אל דברי שחוק אבל כונה אל חכמות נעלמות לגלותם לנו כדי להשלים חסרוננו עם ידיעתם. וכבר רמזו חכמים על זה באמרם שהיה הקב"ה שוחק על גמל ורוכבו, וזה הדבור מורה על שלמות חכמת חכמינו הפילוסופים החסידים ז"ל. והוא כי החכם בראותו שהפשט אין דעתו סובלתו יעיין בפנימיותו וכבר הוא יודע שכל דבור ודבור אפשר להוציאו מפשוטו. ואע"פ שיהיה המדבר פתי שלא כוון בו אלא לפשוטו כי מה הפרש בין החכם והסכל אם לא הדבר כן כי החכם דעתו כוללת עצמו וכוללת עוד דעות כל הפתאים שבעולם וכוללת גם …

… מושם בבית הסהר היה סבה קרובה לקיים חלומותיו על ידי חלומות כמו כן, כמו שהוגד לנו לפי הפשט בחלום המשקה ובחלום האופה ובחלום פרעה הנשתנה פעמים, עד שהתגלגל עליו מה שכתוב בפרשת הרעב והשבע שהיא פרשת ויהי מקץ. ואם תקח את אלה הכתובים על דרך הנסתר הפילוסופי יהיה הרעב "לא רעב ללחם ולא צמא למים כי אם לשמע את דברי יהוה" (עמוס ח' יא') וכל שכן שיהיה זה על דרך הקבלה. וצבירת הבר היא חכמה רבה לפי ענין שאר העם אשר לא ידעו לצבור. ובא להודיענו כי סוף צבירת וקבוץ החכמות …

… של הספר הראשון לא אצטרך להאריך בם שכבר שמתים לסימן ולרמז למה שיתחייב לפי הנזכר בם משאר הספרים. ואם כן מה שאדבר בו לא יהיה כי אם בהערה על עיון מה שיורה הכלל שבפרשיות, ואומר כי מה שנזכר בפרשת ואלה שמות ראוי לעיין בו על דרך הנסתר בעניין ההולדה למשיח שהוא משה, ומה שקרה לו עם עמו ועם פרעה ועם עמו ועם השם בשליחותו בהוראת השמות והאותות והמופתים אשר הורהו ית' להיותם ראיות על שהשם שלחו. יורה זה כולו לכל משכיל שלם על עניין המלחמה החזקה שיש בין האדם ובין …

… על פי בת המלך עם עזר אחותו ואמו, ומן "ותשם בסוף" יודע סוד ים סוף, ומן "שפת היא"ר" נודע סוד השם הנזכר עם אומרו "ותרא את התב"ה" שסודה האו"ת בתוך הסוף, התוך והסוף ידועים למי שמכיר הראש כי ותשם סודו שמות וכל דבור ודבור מגלה הנסתרות וקושרם יותר ממה שנקשר הפשט אך הכל תלוי במעיין. ודלג אל עניין היות רשעים בעמו והם סבת בריחתו לטובתו וקשר עניין היותו מבקש להושיע עשוק מיד עושק "ויקם משה ויושען", וקצר בנשאו אשה ובלידת בניו ושב אל השרש ואמר שמת מלך מצרים ומיתתו גרם …

… מהויתה ושובה לאין. וסוד ויבלע ויבעל שלט ומשל על כשפותם כמו שבעל הבעולה מושל על הנבעלת. ושאר העניינים של המופתים שבאו בעניין עשר מכות אין צרך להזכירם כי אין כח באדם לכתוב מה שקבלו בהם לפי פשטיהם ופרטיהם, וכבר יובנו ענייניהם ממה שאמר ומן הנגלה יתגלה הנסתר.

… הייתי משתדל להשלימם. וזה לא מפני עצלה ולא מפני צורך האריכות ולא מפני מונע גופני שבכל עת שאני נכנס בדרך זו השפע גובר עלי ומגלה לי דרכי נפלאות תמים דעים שהם כבשנו של עולם. ומוציאני מספקות רבות שהיו בלבי ומראה לי סתרי תורה וטעמי תורה בחזקה ובדברים עמוקים ובלשונות מחודשות בלשון הקדש ובכל הלשונות. כמי שמלמד לנער הקטן הלמד ומקבל האותיות ואחר כך התיבות עם הניקוד ואחר כל הפסוקים ואחר כך הסדרים והפרשיות וכיוצא בם, עד שיוצא חכם גדול בסוף בקבוץ רוב למודו. כך …

… יודע, יודע היה הרגע שהקב"ה כועס בו (סנהדרין קה:). וכמה הוא ריתחא רגע כמימריה. ויש אומרים בלעם גדול ממשה מתוך שנאמר "ולא קם נביא עוד בישראל כמשה", בישראל לא קם אבל באומות העולם קם ומי הוא הוי אומר זה בלעם. ואמנם אלה האגדות יש להם נסתר לפי דעת אומרם ואין לנו צורך מהם פה לבארם.

… הָאָרֶץ וְלָאָרֶץ לא יְכֻפַּר לַדָּם אֲשֶׁר שֻׁפַּךְ בָּהּ כִּי אִם בְּדַ"ם שׁופְכ"וֹ". בד"ם כשו"ף אשר הו"א מכש"ף. והיות הרוצח בשגגה בעיר מקלט עד מות הכהן הגדול. הרב ביאר סודו במורה צדק, רק ביארו לפי פשוטו, אבל לפי נסתרו צריך שתדע מי הוא הכהן הגדול, והוא מלאך ההויה המניע מאכ"ל הכב"ד הנקרא מלא"ך הכבו"ד. כי הגדול הגד"ל כתיב ובידו דג"ל ההכנה ולו גד"ל ההכנה והוא בעל הדג"ן הכל"ה והוא ההלך הנג"ב. "ואחרי מות הכהן ישוב הרצח אל אר"ץ אחזת"ו". אל צור"ת זב"ח …

… ופחד קראני ורעדה ורוב עצמותי הפחיד, ורוח על פני יחלוף תסמר שערת בשרי, ויעמוד כדמות נמצא לפני ולא הכרתי מראהו תמונה עם תנומה לנגד עיני ודממה וקול שמעתי. ויאמר אלי, קום! פרש דברי על דעתי, ואבין כי רצונו שאפרש דברי רזיאל על דעת הנסתר שבם לא דרך הפשט כלל. וארוץ ואומר לשאול מפיו שאלות ויתעלה ויתעלם מלפני, ואראה "כִּי בְאַחַת יְדַבֶּר אֵל וּבְשְׁתַּיִם לֹא יְשׁוּרֶנָּה: בַּחֲלוֹם חֶזְיוֹן לַיְלָה בִּנְפֹל תַּרְדֵּמָה עַל אֲנָשִׁים בִּתְנוּמוֹת עֲלֵי מִשְׁכָּב: …

… עוד יקרו העניינים כולם אין שם מונע מלפרשם בסתרם, מפני שכל פשט סובל נסתר ואין כל נסתר סובל פשט. ודע כי לעתים אפרש אני עניינים רבים באלה הספרים שקרו ממש כפשוטם על דרך הנסתר. וכן קצת שמות אפרשם על דרך סתרם ואע"פ שהם כפשוטם. ולפעמים אדבר בם בפשוטם ולא אפרש בם דבר מפני סמכי על דעת המשכילים המעיינים בספרי זה. וזה הדבר הכללי האמור הנה לא אצטרך להשיבו בכל מקום, והרוצה לדעת בו דעתי יעיין בו יפה. כי ידוע ששום משכיל אינו ראוי שידין דעת המחבר עד שיראה …

… נאמר "לא מאסתים ולא געלתים לכלותם להפר בריתי אתם" (ויקרא כו' מד'). אבל נאמר "והיה כאשר תריד ופרקת עולו מעל צוארך" (בראשית כז מ'). ותרגומו "ויהי כד יעברון בנוהי על פתגמי אוריתא ותעדי ניריה מעל צוארך". ואם הנגלה מזה מעולה הנסתר מכוסה ומופלא ומוכן הוא למי שהבין מה שזכרנוהו לפנים. האלהים חקק חק ומשפט בישראל בשמו הנכבד, כבר רמזנו סודו וגלגולו אלא שעניין זכרונו הוא זכרון חותמו. כי כ"א פעמים כ"א עולים אמ"ת, והוא שנאמר "ויהוה אלהים אמת" (ירמיה …

… ואמר בסוף דבריו אלה עניין גדול וסוד מופלג גלה בו ליודעי האמת וליראי ה' וחושבי שמו. באמרו בשבועה, ידי נשאתי דומה ואשבע בשמי הגדול לבלתי הושיעכם עד תחקרון מחקרי שמי והנה משיח שמי מדבר אליכם. והנה פיהו כפי וזה הפסוק מבואר לפי הנסתר ואינו צריך ביאור אחר לפי דעת כל משכיל שיש בידו שום רמז בשום דרך מדרכי הקבלה האלוהית.