רִבּוּי

… שם משמותיו שנאמר עליו שהוא שם העצם והוא שם יהו"ה, וחלקיו שהם י"ה גם אהי"ה שהוא יה"ו. ולא יקבל אחד מהם דבר ממה שלא יקבלהו שם העצם שהם ארבעה עניינים. ואלה הם: פעל"ה שהיא תורה על זמן עבר או עומד או עתיד. ורבו"י שהוא מורה על רבים יחד כגון י"ם של זכרים או ו"ת של נקבות שאלה מורים על רבים או על רבות. ודע"ת כגון ה"א הידיעה שבראש התיבה גם כן המודיעה הדבר כגון ה"א של שם האדם המורה על שם המין, וכמוהו גם כן ה"א האלהי"ם. וסמיכ"ה כגון אלה"י ישראל. והנה הג' מאלה הד' משתתפים …

… המעולים עמו שלא ישאר האיש הזה ריק מכל טוב וגם לא יניח לו כל הכוחות הרעות הראשונות שלא ישוב האיש הזה לאשר היה בו בתחילה מן הפחיתות, אך יקח קצת ויניח קצת. ואין עניין מספר המאתים קבוע אבל הוראה על קצת ריבוי כעניין שבעה או עשרה שיורו על ריבוי במקומות הרבה. והנה נתן לו סבה על שאין ראוי לעשות זולת מה שאמר לו באמרו פן יתפאר עליך. וכל המשכת העניין ההוא עד אמרו לא זכרו את ה' וגם שכחו דברי קהלת, והורה על כל הנעלם בפסוק עיר קטנה שהוא ידוע לכל שרז"ל פירשוהו על …

… שהוא המן הוא מאדים. ועל כן ראשו פתוח וסופו סתום כעניין מ"ס בעולה ובתולה. והם סוד היהודי"ם עם השם על דרך כנסת ישראל שהיא בתולה לעיתים ובעולה לעיתים. ועל כן אמר שהשלל היה מאתים איש מאה מולים ומאה ערלים. וכבר נרמז זה הסוד למעלה במשל מצות המלך גם הוא לריבוי מספר, אך הנה בשינוי מספר אמיתי. והנה היו לשטן בתחילה חמש כי נ' מספרו חמשים אשר הם חמשה וישובו שבע שהם שבע מאות. ועם היותו חמש נט"ש הוא באמת וכן חבריו בדומה לזה. ואמנם ויולד בן ויקרא את שמו עזריאל ונתן בו טעם …

… שהוא אלהי האבות בכלל והוא אלהי שלשתם בפרט. וכן סוד האל בכלל, ואחר כך בעל שלש מדות בפרט, גדול, גבור, נורא. ומי שלמד מורה הנבוכים ידע מהרה מה שרמז בם הרב ז"ל בעניין דברי ר' חנינא לההוא דנחית קמיה להתפלל והירבה בתארים, כי אינם ריבוי. והריבוי הזה הכרחי לאמרו בעבור קצת ציור אלוהי. ודי בשלש שהוא כדמות עצם אחד נושא שלשה תארים. וחלילה לאל מזה, אך זה מדומה, דומה לאמרנו עליו עלה וירד ודבר והלך ושהוא בעל עיניים וידיים ורגלים ולב ושפתים וכיוצא …

… ומאז ישמחו כל המלכים במלכות השם לבדו שאין מלך בלעדו. וזו היא ידיעת השם בשם, כי משה ידע השם על פי השם, גם השם ידע את משה בשם. ועל זה מצא חן בעיניו כמו שאמר "ידעתיך בשם וגם מצאת חן בעיני" (שמות לג' יב'). עם היות מלת וגם מורה על ריבוי להורות שעם הידיעה אין שלמות אחרון בלתי מציאות חן. ככתוב "וחנתי את אשר אחן ורחמתי את אשר ארחם" (שם יט') בחלום היום נגלה. אמר שהיה ברומי בזמן ההוא והודיענו מה יעשה ומה ידבר בשמו, ושיודיע לכל כי "יהוה מלך …

ועוד חוזר ומשבח כח ידיעת השם ורוב תועלתה וריבוי שמו המתגלגל מן אח"ד מיוחד. ומורה כי חמשה שמות יושלמו בעשרות בסוד סינ"י בתוספת ג' על י', ו' על כ', שהם א' על כ"ה שהם עשרות וחמישיות והם שווים לאחדים בכל מספר, ושווים לזוגות. וב' יתרים על המשלשים שהם כ"ד וה' יתרים על השביעיות, והשלישיות …