יָמִין וּשְׂמֹאל
25 הפניות ב־7 ספרים
אמרי שפר
… י"ש ונחלקו חמש כנגד חמש. והיו בין א"ש בין א"ש וסוד בי"ן הוא מספר כל טור וטור שבו ס"ב אותיות ומספרם ה' פעמים עולים י"ש והסוד י"ש סב"ה לימין גם סב"ה לשמאל ודעם. ומזה תבין כי יש בינה לימין גם יש בינה לשמאל כי סוד י"ש ימי"ן שמא"ל והנה רמזם שבע"ה שבע"ה זכר ונקבה וכשתחליף ב' בכ' לפי סוד "בצלמנו כדמותנו" בחבור י"ש ואי"ן בחבור תהו ובהו כי תה"ו יש מאין ברמז אנ"י יהו"ה הוא שמ"י ובחבור אהי"ה עם וה"ו אם תבין סוד שתי הסבות מן כ"ב ומן כ"ו …
… תיבותיהם עק"ב וסודו מקב"ל הזוכה מהן כת"ר בראשית. רמז "עקב ענוה יראת יי" (משלי כב' ד'). "ראשית חכמה יראת יי" (תהלים קיא' י'). וחציַם י"ש ורביעיתם קנ"ה, חברם ותמצאם נשיק"ה. והכלל שנ"י ההרי"ם עשרי"ם שערי"ם. וכבר תמצאם מסודרים לפנים כ"ב י' מימינים וי' משמאילים. וסימן סופי הטורים הראשונים המימינים, ימ"ה, לכ"י, מאי"ע. וסימן ראשי הטורים השניים המשמאילים, מע"י, שו"כ, עתכ"ך.
גן נעול
… האנושי וכחותיו ופעולותיו בנפש המשכלת, שהוא סבת חייה וסבת מותה אחר הפרידה. וגלה לנו שהדבור הפנימי נחלק לשני חלקים שהם שתי מחשבות מתחלפות ומתחייבות משתי עצות הפכיות נבראות ומוטבעות על שני כלים תחתונים, ששכינתם ימין ושמאל והבליהם עולים למעלה עד התכלית ויורדים למטה עד התכלית. וכלי אחד עליון מקבל כחם ומוליד בנים הנקראים תלמידים. וכלי אחד תחתון מקבל כחם גם כן ומוליד בנים שומרין המין הגופני. והראשונים הנזכרים שומרין המין הרוחני ועליהן שומרין שני בתי דינין, …
ונודע לנו שסוד סיני הוא כפול והוא ק"ל, ויוצא משני שמות הקדש אדנ"י אדנ"י. ויוצא משמות חמשה מיוחדים שכל אחד סודו כב"ד, ואחד חמש שבקל, וחמשת תנועותיו מורות על חמש הויות ראשונות דרך הימין וחמש דרך השמאל, הרי עשר ספירות בלימה. מספר עשר אצבעות חמש כנגד חמש, אשר על כן שם ה' מתחיל מן י' בכלל. וכל הו"ה סודו ה', והו"ו לקשור ו"ה שנית לחלוק ההויות בין שני ההין ה' כנגד ה'. והן הפועלות על דמות שעל פועל אצבעות שתי ידים. ידוע כי מדת …
… יצחק אמר זוכין לדברים שנא' בימינה של תורה, דאמ' רבה בר רב שילה אמר רב חסדא אמרי לה ר' יוסף בר חמא אמר רב ששת. מאי דכתיב "ארך ימים בימינה בשמאלה עשר וכבוד" אלא מעתה בימינה ארך ימים איכא עושר וכבוד ליכא? אלא למימינין בה ארך ימים וכל שכן עושר וכבוד ולמשמיאלין בה עושר וכבוד איכא אורך ימים ליכא. אמר ר' ירמיה אמר ר' שמעון בן לקיש תלמידי חכמים הנוחין זה לזה בהלכה הקב"ה מקשיב להם שנאמר "אז נדברו יראי יי איש אל רעהו ויקשב יי וישמע ויכתב ספר זכרון לפניו …
שומר מצוה
ואחר שבארנו זה נשוב לבאר סוד זה העניין שבא בשם האומר לנו "אנכי יהוה אלהיך". והוא שהורה לנו אמיתת מציאותו בדברו כמו שאמרנו, וגלה לנו שדבורו אתנו לעולם הוא משותף בשתי מדות ראשונות. וצריך שנזהר משתיהן בשעת הדיבור ולא נטעה בהן. וזה יתגלה מעניין משה באמרו "וישמע את הקול מדבר אליו מעל הפרכת אשר מעל ארן העדות מבין שני הכרובים" וכו' (במדבר ז' פט'). שהם הורו על בוא הדיבור האלוהי לאדם בהכרח לפי טבעו ולפי אמיתת מציאותו וצורתו, מבין שני עניינים שהם בעלי עצם אחד מקשה בלי פירוד ובלי קצוץ נטיעות, על דרך שתי מדות אחת מימנת ואחת משמאילה והדבור מכריע בינתיים.
סתרי תורה
… תמצא מציאותו רופ"א מד"ע, והוא שעשה גולמינו אפ"ר מוד"ע והוא אפ"ר עומ"ד, ועל כן הנחילנו פא"ר מוע"ד להבדילנו מכל גוי שהוא חול אצלו ואנחנו קדש לו. והם היו דם ואנחנו דת, כי "מימינו אש דת למו" (דברים לג' ב'). וגלה לנו כי מדת ימינו היא מדת שמאלו ומדת שמאלו מדת ימינו, כי אין שמאל וימין למעלה. "ימינך יהוה נאדרי בכח ימינך יהוה תרעץ אויב" (שמות טו' ט'). והגיד לנו ית' סוד מועד שהוא מלשון "ונועדתי לך שם" (שמות כה' כב'), והוא עמוד שהכל תלוי בו. כי עוד קץ למועד כי למועד …
… על ידיעתו את הפרט המחייבת השגחתו הפרטית הידועה למקובלים המשכילים המזכירים את יי'. והאלהים מנסה לעלות מעלת המנוסה באמצעות הנסיון, כי הנסיון הוא נמצא והוא ממציא הכח העליוני והוא גלגל הדמיון הנקרא ימין. והנה לו ב' דרכים ימין ושמאל, ימין מזגי האדם, ושמאל מזגי האשה. ובעבור צירוף מזגי הגוף המורכב יתחייב הנסיון. אם ינסה המנסה את המנוסה החכם בנסיון ינצח בעל הנס, וידע ויכיר הדמיון, ויכוף כוחו תחת שכלו תמיד. ויושיע הנושע הנצחי המושגח מתחת ידו, ויוציא העבד האמיתי הנאמן …
… יומם ולילה כלומר יומם וליל. והסוד מ"ה א"ם מ"ה א"ם מ"ו מ"ו ל"י ל"י מ"ו מ"י ל"י ל"ו. ואחר שיצירתך בכך הנה עצם חמרך הוא קרי ונקרא יש והוצא מאין ושניהם תה"ו והוא ש"ם הגלג"ל, יש מאין אני יי' הוא שמי ודעהו. וסוד יש מאין יודיעך אמיתת ימין ושמאל "כי ימין ושמאל תפרוצי וזרעך גוים יירש" (ישעיה נד' ג').
נר אלהים
… וסנדלפו"ן או אמור מיכא"ל וגבריא"ל. ושם המדה הימנית שהיא מדת הרחמים בראש ובסופה מדת הדין בזנב. והכהן מקבל שני הכוחות בעשר ספירות שהן מספר עשר אצבעות ה' כנגד ה' בעשר תיבות, ושני פנים כנגד הספירות והכוחות. ועל כן מתגלגל בעצמו מצד אל צד לברך את העם פנים אל פנים. כי ההשגחה העליונה נמצאת פנים אל פנים. ועל כן נאמר "אם אין פניך הולכים" (שמות לג' טו'), ומלת פנים עליונה מאד והיא בגימטריא עינים ונמצאת משותפת לעניינים רבים והיא מלשון פנימיות. והמרגליות והאבנים היקרות …
… על שד"י, והשלוש כולל החכמה. וציור יד הכהן השנית גם כן שנים וחצי כלומר חבור שתי אצבעות מימין ביד ימין וחבור שתי אצבעות משמאל ביד ההיא בעצמה, ואצבע אחת לבדה הרי שנים וחצי ליד ימין שהם רמז לשני שמות וחצי בסוד כ"ו כ"ו י"ג לימין וכן כ"ו כ"ו י"ג לשמאל. והם שני שמות הכינוי וחמשה שמות הייחוד וסודם כ"ה וכלם אחד אחד אחד אחד אחד הרי הי"ן, ועוד פעם שנית כן הרי הי"ן הרי ימל"ך יהי"ה. והסוד המשולש הנחשב מרובע יהי"ה והו"ה והי"ה ימלך ומלך ומלך, ורמז ראשי תיבות …
… נאמר "אוזן שומעת ועין רואה יהוה עושה גם שניהם" (משלי כ' יב'). כלומר עשאם אמצעיים ראשונים שהם שלוחי הלב להשגה. וסוד אזן נ"ח, וסוד עין ל"ק, הרי נחל"ק. על כן הכח הנספר בספירות ובאצבעות נחלק לחלקים ידועים, ופני האדם ביניהם ימין ושמאל רחמים ודין. ועל כן בא שלום בסוף הכל להשים שלום בין המדות, כי אז הברכה נשלמת. ושלום מלשון תשלום גם כן, והסוד וישים לך שם יהו"ה כמו ויקרא לו יי' שלום. כי סוד שלום שמ"י יהו"ה, שים י' של שמי במלת וישם ותעשהו וישים והכל …
… כן האדם מבי"ן בעל הזמ"ן. ש"כ, ש"ל כת"ב, ולחכימא ברמיזא ולשטיא בכורמיזא. וסוד כל נ"ר הוא דרך כ"ו, נר בחמר ככדור. וכבר נרמז הגלגול השני במה שדי בו למקובל. ואמנם הגלגול השלישי סודו הפוך, כי זה ממעלה למטה ומפנים לאחור ומימין לשמאל ורגליהם רגל ישרה, אבל השלישי הוא הוא, אבל הפך זה דרכו. ורמז למהלך זה מפ"י ורמז להפכו מא"ש חבר אליהם השם ישר והפוך ותבין סודם.
… שערי הדין בפעולת זנבו. ועל כן סוד תורה תרי"א, שים עמו ב' הרי הוא ברית"א שעל שניהם הבריות נידונים. ומפני היות התלי בעל ראש וסוף חויב להיות תוכו ר"ל פנימיותו, שהוא הכח המנהיגו בצורת נפש לו. והוא צורת דיין כמו לשון הפלס שהוא המכריע בין ימין ושמאל. ושם המדה הפנימית על כן "עולם חסד יבנה" "וצדיק יסוד עולם". ועל כן נמשכו הספירות בסוד היום, מראש השנה ועד יום הכיפורים, כלומר מיום הדין עד יום הסליחה שהוא יום הזכות לזוכים ויום החובה לחייבים.
… השכיל וזה נכשל וזה אמר שתי רשויות ולזה נאמר שלום שלום. אבל "אין שלום אמר יהוה לרשעים" (ישעיה מח' כב'). ורמז נכנס בשלום ויצא בשלום, וזה נכנס לתרבות רעה ויצא לתרבות רעה. וסתרו שלום לימיני ושלום לשמאלי, והימין כנגד השמאל והשמאל כנגד הימין. והנה סוד השמאל הוא שלום והוא מושל ודעהו. והנה סוד הימין סמו"ט וכל השומר סמו"ט לעולם לא ימוט. וסודו ראשי תיבות, ס'ור מ'רע ו'עשה ט'וב בק'ש שלו'ם ורדפה'ו וסופי תיבות הנשאר שמ"ו. והרמז שלום שמו של הקב"ה …
… מזו, וזו מזו, וזו מזו. וכן בכולם בצורת האצבעות הפועלות העליונות הראשונות שהן י', וליד ימין אחד נבדל מנהיג גדול חזק, על כן שמו גודל. ואצלו ארבעה כל אחד מהן יותר רחוק ויותר חלוש ויותר מעט צורך לגודל ממנו, ועל כן היה הגודל הימני פועל ראשון וכנגדו השמאלי יותר חלוש ממנו וכן כולן. ולפי זה נחלקו ידי הכהן בשמונה אצבעות לד' חלקים בברכת כהנים. והגודל הימני לבד והשמאלי לבד, והסוד בב"א בב"א, ועל כן "קר"ץ מצפון בא בא" (ירמיה מו' כ'). והנה הם עם אצבעות הרגלים שהם י' כולם כ', …
… בסוד מזוזה. וסוד אלהינ"ו גלה הכל ואני אגלנו אחר שהשם גלהו והוא יכפר. יהו"ה אין לאו יהו"ה, כלומר המדות זו מורה וזו מכחשת. כיצד, חשוב שחטא אדם והתחייב כליה, השם שואל למדותיו שהם בדמות יועצים על דרך משל, ושואל לימינו תחילה, אשר צדק בימינו ומשפט בשמאלו. שנאמר "צדק ומשפט מכון כסאך" (תהלים פט' טו'). ושתיהן נקראות מדת רחמים ומדת דין. וקורא לצדק אשר בימינו יהו"ה בשמו, וכאילו אומר לו יהו"ה ומחול לאיש ההוא החוטא החטא שחטא. ויהו"ה הימני עונה ואומר הין, כלומר …
מפתח הרעיון
… היצירה, הנה ה"א תוך, והנה ו"ו סוף, והרי שבא החשבון הכללי בראש השם, וחציו בתוך השם, וסופו הוא החשבון הבא אחר חציו ובו עמידות כל חשבון עגול. והעד מציאות כל גוף שלו בעמידתו שש קצוות, מעלה ומטה פנים ואחור וימין ושמאל. ועל זה ציור השם בספר יצירה משלש אותיות על שש פאות מצורף. ואני אגלה לך סודו, והשם ברחמיו ימחול לי על זה כי כוונתי לשם שמים.
ט' חתם דרום ופנה לימינו וחתמו בוי"ה.
י' חתם צפון ופנה לשמאל וחתמו בוה"י.
… ומערב, וארכו דרום וצפון. וכן מעיד ספר היצירה. וסוד השם הנכבד והנורא לעד. ואם כן מעלה ומטה מעידים על הגוף כלומר שהעולם גוף נברא. ופנים ואחור מעידים שהעולם מתוח כאמרו "וימתחם כאוהל לשבת" (ישעיה מ' כב'). וימין ושמאל מעידים על הקו שהעולם ארוך ובאורך שתי נקודות זו כנגד זו. והם שני סרני הגלגל שהם בצפון ובדרום ועליהם הגלגל מתגלגל. ומשתי חותמות תבין הארבעה הנשארות ואצרפם לך בכלל.
א שמו אלף ומספרו אחד. דע כי אלף זה הציור הוא ציור דבר נמצא, והוא גוף בעל שלש פאות, והוא הנמצא תחילה. ויש לו צוואר וזרועות ימין ושמאל והוא נחלק לשלשה חלקים מעלה ומטה ואמצע. ולו צורה תחתונה דבקה אל האמצע כצורת חבור הרגל. וזהו מה שכתוב בספר יצירה בבריאת האדם שהורה עליו שהוא בעל ראש בטן וגויה. ואם כן ציור זה ציור אדם, ועל זה הסוד נאמר …
… סתמו משלשה רוחותיו והניח צד צפון פתוח ואמר, כל מי שיתפאר שהוא אלוה יבוא ויסתום את הפתח וגם אני אודה לו שהוא אלוה. וכן כתיב "וגם אני אודך כי תושיע לך ימינך" (איוב מ' יד'), כלומר שסתמת שמאלך בכח ימינך. וידוע כי משכן צד הרע בשמאל ומשכן צד הטוב בימין, ועל כן נזכר לשם ימין ולא נזכר שמאל. כאמרו "ימין יהוה עושה חיל ימין יהוה רוממה" (תהלים קיח' טז'). וכתיב "ימינך יהוה נאדרי בכח ימינך יהוה תרעץ אויב" (שמות טו' ו'). וכתיב "אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים" …
… שבת מפני שתלמידי חכמים עונת התורה להם היא כשפונים מלימודם והיא ערב שבת שאסור לקרות לאור הנר. אמנם שולחן ערוך מפני שאין אדם זוכה לשתי שלחנות, והשולחן הוא הכרחי למזון, ומי שלא תיכן בערב שבת מה יאכל בשבת. ושולחן ומנורה עדים לימין ושמאל, וכן שני מלאכים זה מימין לזכות וזה משמאל לחובה. על כן נר ושלחן ומיטה מוצעת אמצעית ומכרעת ביניהם. וכן בנביא כתוב "ונשים לו שם מטה ושלחן וכסא ומנורה" (מלכים ב' ד' י'). כי זה הכרחי כפשוטו לטבע האדם כל שכן …
ספר המליץ
ואמר שבעלות עזא כל הכוכבים עלו עמו וה' נלחם בעדו. והנהו מנוקד בעדו בצרי תחת העי"ן כלומר השם נלחם עם היצר שיצרו הוא לעד בינו ובין בריותיו להגיד פלאותיו ואין דבר עומד כנגדו. ועניין כל הכוכבים כלומר כל תולדות החכמה. ואמר כי בעלותו העביר השם לפניו את הכוס התשועה למען העמידו על מכונו כעניין מאמר ספר היצירה "והשב יוצר על מכונו" (א' ג'). ואמר ואשא עיני ואראה והנה עזים לפני ר"ל שני מגדלים וסודם ימין ושמאל. ואמר שנשא עיניו וראה כלומר השתכל יותר בעיון הציורים הנמצאים הנעלמים מההרגש וראה והנה איל מבריח שד מלפניו.