יְרוּשָׁלַיִם

פרוש השם המפורש ושמו חיי העולם הבא וסוד מספר אותיות ירושלם והוא פירוש שם בן מ"ב אותיות ושם בן מ"ב אותיות הוא פירוש שם בן י"ב אותיות ושם בן י"ב אותיות הוא פירוש שם ד' אותיות, אשר הוא השורש והעיקר ואשר כולם הם פירושים עליו להודיע סוד יחודו יתברך שמו. וזהו השם שהוא …

… פעמים ויו, עולה הכל אנכי, פירוש אֶלֶף נכ"י=אנכ"י כך כתוב בגיליון. והנה הכל ה' פעמים יר"ו שלם. ואלה הם ה' מובנים ושאר החמשה אחרים בלתי מובנים (אותיות ללא משמעות) הרי אנכי אנכי כפול שהם עשר מערכות לשם יר"ו. ועל כן נקראת עיר הקודש ירושלם רמז ליו"ד הנחסר מן השם יר"ו של"ם בעבור י' מערכות אלו שהם מתגלגלים פה. והנה יוד פעמים רי"ו סודם בצל"ם. וסופי תיבות של סת"ר אשר בגלגל הסובב שסודם סו"ף תו"ך רא"ש לפי צירופם הם שפ"ך, ועל זה רמזה התורה באמרה (בראשית ט') שפך …

ואמנם כבר נתגלתה הקבלה על היות זה השם רי"ו אותיות וכולל ע"ב תיבות של ג'ג' אותיות וכל תיבה ותיבה ממנו הוא שם והוא כולו בכללו שם אחד ונבנתה ירושלי"ם מש"ם רי"ו וסודו גבורה גם יראה "בהר יהוה יראה" (.) שם גבריאל מלא יראה ונגזר משם גבורה ובלי י' יראה שלם, ועוד יראה עד האש והנו סוד שלם והוא ש"ם אהר"ן והוא שכ"ל מדב"ר וסודו דם בשר ודם הוא ירושלים של רומי (מלה מחוקה) של המחזור …

ודע שהשם הגדול צריך שתחלקנו לחלקים, וזה שכבר נודע שחלקו משהרע"ה בתורה לג' חלקים והם ג' פסוקים. והיה החלוק המקובל הראשון בו שנחלק לב' פסוקים לפי עדות אני והוא, ויחלק אל חצ"י חצ"י אשר מספרם יר"ו של"ם. כי בחברך חצ"י אל חצ"י יעלו שניהם אח"ד שלם והוא סוד חדש מלא אשר הוא ל' מם. וכן סוד ירו שלם שר ל' יום ויעלם ממנו י' שמספרו עשרה, וכשתמנה י' עשרה החסר מן השלם תמצא מספרו שר כ"ט יום. והנה השם המיוחד שמספרו …

… י"ד כ"כ כג' לא' ל'ב הכל כ"ו אותיות. ועתה ראה גם ראה איך עלה המספר האחד אהי"ה והמספר השני יהו"ה ושניהם שמות לסימני הגאולה התלויה בבניין יר"ו של"ם, כמו שנאמר "בונה ירושלם יהוה נדחי ישראל" (תהלים קמ"ז ב'). וקבלנו על המשיח שהוא בונה ירושלם של מעלה בשם יי' כלומר מכין מקום המקדש להשכין שכינה בו, ואחר כן נדחי ישראל יכנס. וכך קבלנו אין התחתונה נבנית עד שתבנה העליונה מפני שבית המקדש של מעלה מכוון כנגד בית המקדש של מטה וכן ירושלם מכוונת זו כנגד זו. וכן סוד …

… מתמלא חציו השני מתרוקן. ואחר כן הדבר מתהפך שמלא ישוב ריקם והריקם ישוב מלא. ומאזנים שגם הוא רוח זו היא צורתו בעניינה, וכן גם כן תאומים שגם הוא רוח, ויובן זה מיעקב ועשו וממאמר "אמלאה החרבה" (יחזקאל כו' ב'). כי לא נתמלאה צור אלא מחרבנה של ירושלים וכן לעתיד עוד לא תתמלא ירושלם אלא מחורבנה של צור. וצור הוא שם מיוחס היום אצלנו לרומי רבתי שצור היא ירושל"ם ש"ל רומ"י.

… ספירות ואמר שהם עשו אותם כלומר וסדרום כפי סדרם הראוי. ואשר נאמר ערבות שבו צדק מורה שערבות אשר הוא הגלגל המקיף בכל שכינה שוכנת בו, ששמה צדק. ועולה ויורדת עד היותה שוכנת תוך האדמה במשכן במדבר ובמקדש בירושלם. וכשנסתלקה שכינה מיורשלם כמו שנאמר "צדק ילין בה ועתה מרצחים" (ישעיה א' כא') שסודם מגלה מאדים, נסתלקה י' משם ירושלם. ונעלמה מן המכתב ונראתה במבטא להורות שאע"פ שאינה משגחת בגופים היא משגחת ברוחות וכל שכן בשכלם. והנה כלל עשר ספירות …

… מציאותו נתן בו כח טבעי לעשות, ופועל ואומר ועושה בשפע הנשפע עליו תמיד מן הרוכב העליון. ועל כן נאמר שיש לשם ית' מחנים, אחד למעלה ואחד למטה. ופעם נקרא שניהם בשם אחד, כאמרינו פמליא של מעלה ופמליא של מטה, ובאמרינו בית דין או בית המקדש או ירושלים או כיוצא בזה. ופעם נקרא אחד מהם בשם אחד ולא נזכיר השני. יהיה האחד שם מוסכם לעליון והשני שם מוסכם לתחתון. והעליון כאמרינו כסא הכבוד או השכינה או רוח הקודש או אור יי' וכיוצא בהם. והתחתון כאמרינו גן עדן …

… שהוא כצורת השגחת המלך במלכותו. כי כל מה שיש בו הוא מיוחס אליו שהוא שלו ומשגיח בו כפי מה שהוא. כל דבר ודבר במדינות כפי מעלתן זו על זו, שהרי יבחר לו מדינה להיכלו מיוחדת לשמו כמו שיחד השם ארץ ישראל בארצות, וירושלם ממנה והמקדש מירושלם וההיכל מהמקדש. וזו המדה אלוהית ואנושית ר"ל טבעית ונפשית. וכן המלך משגיח בקרובים אליו יותר ממה שמשגיח ברחוקים ממנו, וכן השם ית'. וגם בקרובים וברחוקים תשתנה השגחת המלך מצדם לא מצדו. כן בעניין השם תשתנה השגחתו באדם מצדם …

ואחר שהשלים רזיאל העניינים העמוקים האלה ונגלה מערכותיהם ומעלותיהם חזר אל דרכי הנבואה לדבר כמנהגו על דרך שאר הנביאים. והשלים ספרו בנחמת ישראל וירושלם ונשלים אם כן זה הספר פה ונתחיל ספר הברית בע"ה.

ויהי מקץ שנת הארבעים, פתח עתה עוד פתח מעולה במראה ממה שקורא לאדם עם כל גופו ועם איבריו, והביאו במשלי ירושלם עיר הקדש ובבניינה ובשמריה ובשעריה. וקרא הכוחות כרובים וזכר ההתהפכות שבכוחות ושברוחות ושבזמנים, ואמר שהם ארבעה ואמנם הפתיחה והסגירה תלויה בעתים. ואמר כי שם אל שדי הוא שומר השערים כולם ויחס הכרובים לפי מראיהם א'דום ול'בן ש'חור י'רוק. ואחר …

… וקרה והמחשבה היא לעדות נאמנה עליהם שהם חשבון בחושים נחשבו לכח קרוב שהוא שם הויה בין שם מים בין שם רוח. ומפני אלו הרמזים והדומים להם נכתבה כל ההפטרה הזאת שרמזתי. וזהו מעשה יי' אשר אמר עליו אשר נראה היום וזכר מקומו והוא ירושלם של מעלה. אמר שנגלה בכבודו בהר קדוש והוא שם הר גבוה ונקרא בלעז מונטי ברברו. וסודו חזק הקשה והוא מעשה נס אשר חזק הנשימה גם יחזק הנשמה והוא שם הנעלם שם הנקם אשר שם הקץ המשקץ והוא הששי השקרי.

בימי מלך רומי אמר כי מל"ך רומ"י שהוא סוד ירושלם של רומי כלומר מלך מרומים שהוא שמ"ו ש"ל הקב"ה, אז ראה הוא מה שראה. כי טרם היות המלך ההוא מלך לא יתכן שיראה האדם שום מראה אלוהית. ועל כן אמר כי בזמן מלכו ראה מראה כבוד והיה זה בשנת אחרית הגולה. ועל האמת כי היות …