עֲשָׂרָה שֵׁמוֹת

… בישראל הוא הלוי. והנכבד שבלויים הוא הכהן והנכבד בכהנים הוא המשיח. והמשיח הוא הכהן הגדול מאחיו והוא היודע את השם ומברך בו את ישראל בשם המפורש ככתבו במקדש ובכינויו במדינה, על פי הקבלה והדרך האלוהית הזאת של השם הכתובה מצורפת בעשרה צירופים חמש כנגד חמש, וכל דרך ודרך מורה על שם המפורש כולו. ואמנם הדרכים החמשה יוצאים מן החמשה וחמשה מהם מובנים (הכונה אותיות שיוצרות מלים בעלי מובנות). אבל הם נזכרים בניקוד אחד בלתי מובן כפי מה שהם מנוקדים. וצריך הרוצה להזכירו …

וזאת היא הדרך אשר תמסור לו תכתוב לו עשרה שמות מצורפים אלה זה אחר זה ואחר כך תפרשם לו כפי מה שתראה מפורשים בספר הזה ותשביעהו על קבלתו שישמרנה.

שם הראשון

שם השני

שם השלישי

שם הרביעי

שם החמישי

שם הששי

שם השביעי

שם השמיני

שם התשיעי

שם העשירי

הנה כבר כתבתי לך העשרה דרכים של שם בן ע"ב אותיות והם מבוארים עפ"י הקבלה כמו שתראה פה. ואמנם צריך שתשים לב שלם למה שתשמע מזה העניין עד שתבין כל דבר על בוריו. ותדע כי אם כל החכמות קודש זאת החכמה היא קדש קדשים שהיא תכלית כל הדרכים שאפשר לאדם להשיג בידיעת …

… היא לבדה דרך יהו"ה ולא זולתה והיא הקרובה להשגת האמת בזמן מועט כמו שלמדת מתורת ה' שהחכים משה את עַם ה' בשלשה חדשים עד שעלו כולם למדרגת הנבואה או למדרגה הקרובה לה, כל אחד כפי מעלת עצמו בשמעו עשרת הדברים. וכן זה בשמעך עשרת השמות מפי הגבורה אחר שתזכירם בכוונה שלימה.

'זכ"ר ונקב"ה' וזה סוד 'השכינ"ה', 'שד"י ואד"ם וחו"ה', 'זכ"ר ונקב"ה'. וכך הוא הסוד צל"ם אד"ם וצל"ם חו"ה' זכ"ר ונקב"ה'. והוא י"ה פעמים י"ה שהיא רכ"ה ועוד י"ה פעמים ו"ה שהם קס"ה הרי שניהם זכ"ר ונקב"ה, שנבראו מהרכבת שם י"ה בשם י"ה ושם י"ה בשם ו"ה. והאדם חיה ויהי האדם לנפש חיה (בראשית ב' ז') והאשה חו"ה, והסוד ח"ח י"ה ו"ה, ח' פעמים י"ה והם ק"כ, וח' פעמים ו"ה פ"ח, הרי הסוד כ"ח פ"ק קח כ"ף ומלאהו כ"ף פ"ה ותכיר הפנים שהם אל"ף למ"ד. וזה הסוד נרמז למעלה מן העשרה שמות מעניין פח נסי שסודו פינחס שהוא תכלית מחזורי חמה. ועיין שם ומשם תבינהו.

… והי"ה, ו' ו"ה וה"י והי"ה. וזה סוד עניין ויהי"ה ו' ו"י וי"ה ויה"י ויהי"ה. והראשון ל"ב והשני די"ן והשלישי דמיו"ן ושלשתן כ"ו פני"ם עצמו, וסודם כ"ף וכ"ף, כף זכות כף חובה. הנה אלה הדרכים כולם אשר זכרתי לך הם כמו מפתח לפתוח בהם דרכי שמות העשרה הנכתבים למעלה. ואחר שמסרתי המפתח בידך אראך דרכי חדרי החדרים אשר תכנס בהם עד שתמצא הדבר המבוקש אצלך ותכליתו לפי יכולתך. ואל תזוז מזה הדרך בשום פנים אם אתה חפץ למצוא תכלית האמת ובזה תצליח בעזרת השם.

ועם כל זאת (יראת) [מוסר] יהוה בני אל תמאס ואל תקוץ בתוכחתו (משלי ג' יא'). אבל שוב עוד אחר זמן מה כשתשוב בתשובה שלמה ועשה כבראשונה והזכר שמו הנורא על הדרך ההיא בעצמה, עד שתקבל מהשם דבר. או הזכר אחד מהשמות האחרים העשרה, שהם במספר אבו"א ("אבוא אליך וברכתיך" שמות כ') אולי יענוך מן השמים. ואולי היה מה שקרה לך (כאשר לא נענית) ניסיון ובחינת אהבתך לשם, אם תכפור ואם תאמין. והישמר לך ושמור נפשך מאוד מלייחס לשם עול או חמס, כי לא דבר רק הוא (דברים …