עִלָּה וְעָלוּל

… העילה הראשונה והיא שהעילה הראשונה תאיר עלולה והיא לא תאור מאור אחר לפי שהיא האור הגמור המוחלט אשר אין למעלה ממנו אור. ובעבור זה היה האור הראשון מעורר הספור. ואמנם היה זה לפי שאין למעלה ממנו עלה יודע בה. וכל דבר אמנם יודע מפגישת עילתו ואם היה הדבר עילה לבד ולא עלול לא יודע. אם כן העילה הראשונה לא תסופר לפי שהיא עליונה יותר מן הספור ולא יגיענה הדבור. והוא שהספור לא יהיה אלא בדבור והדבור בשכל והשכל במחשבה והמחשבה בדמיון והדמיון בחושים. והעילה הראשונה למעלה מאלו הדברים כולם …

והעילה הראשונה למעלה מהדברים השכליים העומדים ולמעלה מהדברים הכלים. ולזה לא יפול עליה החוש ולא הדמיון ולא המחשבה ולא השכל. ואמנם תקרא בשם עלולה הראשון במין יותר נשא וחשוב. כי מה שהוא לעלול לעילה גם כן אלא שהוא במין נכבד ונשא כמו שביארנו וגלינו עד כאן דברי החכם הנכבד אפלטון.

… ואין להם מציאות בעצמם חוץ לשכל. ואינם כשכלים הנבדלים שיש להם מציאות בשכל ויש להם מציאות חוץ לשכל והוא המציאות השלם לעצמם. והיה להם זה מפני שאינם בעולם בעל חמר, אבל עולמם בעצמם וההבדל שביניהם עם ריבוים הוא על צורת מדרגות ועל דרך עלות ועלולים. ולפיכך לא יאמר עליהם באמת שם שלם מורה על מהותם אבל יאמרו עליהם שמות שיורו על מציאותם ועל פעלתם. ואם כן אין בהם דבר שיקרא כללי או פרטי שהם שמות נאמרים על בעלי החמר והצורה ועל תאריהם כולם.

ודי לנו בעדות הנמצאים המעידים על מציאות מציאותיהם. וידוע שכל מה שהתבאר אצלנו שהוא נמצא צריך שנחקור מציאותו. ואם הוא עלול נדע מיד שיש לו עלה והיא אשר המציאתהו, ואם הוא עלה נחקור, אם יש לו עלה אם לאו. ואם נמצא לו עלה נדע כי הוא עלול. וכך נעשה עם כל נמצא אשר נשיג מציאותו עד שנגיע אל נמצא אחד שהוא עלה מחויבת המציאות בבחינת עצמה ושהיא עלה לכל נמצא ואין לה עלה. …

… שם בן הוא עניין קיום ומגדל  בנוי לתלפיות, אשר לא ינתש ולא יהרס לנצח נצחים. מפני שעניין שם נגזר משממה וחרבה הוצרכנו לשתף בקיומו בן שהוא הפכו, כלומר בנין השמם וקיום החרב. ועל זה כל עוד שהשם קיים הבן קיים וכל בן הוא תולדה ועלול לאביו שהיא עילתו. ורחמי האב על הבן חזקים מאד, "כרחם אב על בנים רחם יהוה על יראיו" (תהלים קג' יג') אשר הם לבדם בניו באמת, "בנים אתם לה' אלהיכם" (דברים יד' א') כשאתם מתנבאים, כלומר מבקשים הנבואה, כי בני"ם את"ם מצורפים שניהם …

… באמונתך ואפילו אם יהיו התארים בשמות רבים כגון אמרנו הוא צורת העולם והוא תכלית והוא צורת הצורות כולם והוא תכלית התכליות כולם כמו שהוא פועל הפעולות כולם בפועל תמיד מעת שנפעלו מתוך אמיתת מציאות עצמו המחויב. כי הוא סבה ועילה וראשית והתחלה ראשונה לכל ובו הכל ומאתו הכל והוא כל לכל וכל לכל חלק הנכלל בכל והוא הכל ית' שמו. ועל זה יתחייב כל משכיל להדמות לו עד שיהיה כל אחד היותו חלק. ולא יתכן לו להיותו כולו מצד גופו כי אם מצד נפשו ושכלו. והעניין הוא שהנפש …

… יש אחרים שראוי להסתירם מן הכל אלא שהמצוה במסירתם היא פה אל פה אחר השלמות. והשמות הנפרדים הנזכרים הראשונים חיות הקודש, והוא שם נגזר מחיות ומקודש, כלומר המעולים בחיות החיים והקרובים אל ראשית הקדושה ית'. וכן אמר הרב שהם כולם עילה ועלול, זה נמצא מכוחו של זה, והם למעלה מן הכל, ר"ל מן הנבראים. אמנם חיות הקודש גם כן בכלל הנשפעים משפע ההתחלה המעולה בכל המציאות. ואנו מקובלים כך כי ההויות לא נבראו ואע"פ שלא היה דבר נמצא קודם בריאת העולם עם הבורא ית' אלא הוא ושמו …

כן השם יתעלה על דרך האמת נתעלה על השכלים הנבדלים כולם הבדל מעלה והבדל עצמות אמתו. מפני היותו מחויב המציאות בבחינות עצמו והוא סבה ראשונה לכל, והוא פועל הכל והוא צורה לכל והוא תכלית לכל. ואין זה המעלה לשום נמצא בלתי שהכל התחייב להמצא מאמיתת מציאותו יתעלה, לא תתחייב להמצא זולתו. וע"כ הוא עלת כולם וכל הנמצאים עלולים לו. וזה כן לדעת מאמיני החדוש, אלא שאלה יקראוהו פועל ומחדש, ואלה יקראוהו עלה פועלת חדשה עלולה מחיוב מציאותו. עד ששבו כל עלוליו ג"כ מחוייבי מציאות בבחינת בוראם, שהוא יתעלה סבתם הנצחית.

… כי הם עניינים נעלמים מאד, וכל מה שנרצה להמשיל דבר מהם נצטרך להפחית המחשבה מאמיתת מציאותם ולדמותם בדברים פחותים מהם. והכונה בזה להורות על מציאותם לבד, לא על אמיתת מהותם, כי לא ישיג התחתון מהות העליון. כלומר לא ישיג התחתון העלול מהות העלה, אך העלה משגת מהות העלול מפני שהוא נשפע ממנה. ובהשגת העלה שהיא משגת עצמה היא משגת כל שפעיה. על כן השם משיג הכל שהכל עלול לו, ושפעיו אין אחד מהם יכולים להשיג מהותו יתעלה. שהרי המשיג והמושג וההשגה בהיותם …

… מן הנפרדים לא יתכן להורות עליהם על שלוש כלל, ולא על אחדות. כי השלוש והאחדות הם מקרה רק למספרים, ואינם דבר עצמי, ולא יושכל שום מספר על הנפרדים, אך מושכל בהם היותם בדמות מספר, כדמות המספר הנמצא מן א' עד שהוא כולו מורה על עילות ועלולים.