עוֹלָם הַזֶּה

ואחר שביארנו זה והתאמת תכלית ההתאמתות והתבאר תכלית הביאור. נאמר לך כי אותיות אהו"י שהם ד' אותיות ונחלקו עוד ב' ב' להודיע בהם שהעולם הבא נברא ביו"ד והעולם הזה נברא בה"א, הם הם אותיות מיוחדות להיותם יח"ד ארבעתם שם אחד.

והגדול שבמופתי הנביאים והחכמים גם כן על החיים והטוב והברכה, הוא כשלא ימצאו מונעים מתוספת הדעת הטבעית בכל יום ויום. זה כולו הגמול האלוהי על ידיעת השם. אבל אם כל הצלחה תחסר ותוספת הדעת לא תחסר הנה הגמול קיים שלם כי היא תכלית הכוונה. ואם זה יחסר והשאר כולו ימצא חשוב כי הכל חסר ואין לו מציאות כלל. וחשוב הטובות כולן ואפילו אריכות החיים בעולם הזה עם חסרון השלמות וחסרון ההצלחה בו וההדרכה אליו רעות גדולות וקללות ומיתות משונות רבות אל הטובות המביאות אל השלמויות הנזכרות ונמצא הגמול הנחשב עונש גמור באמת. והעונש המדומה גמול גמור מעולה.

וצריך שתעורר משנת העולם הזה אשר כולו חשך עם כל אור יומו ואשו ואור אבניו היקרות ולפידיו. ואור שמשו ואור ירחו ואור כוכביו. שהם אורים באים ומתפשטים בו ומשפיעים עליו מחוץ ממנו כי בהעדרם שב חשכו על עצמו ובבואם עליו יחשב אורם כאילו הוא אור שהוא שלו ואינו שלו בשום …

ויתחייב מכל זה להיות האדם הזה נוצר בשני יצרים, כמו שנרמז במלת וייצר בשני יודין. ושני העולמות נבראו בשתי אותיות שנאמר, "כי ביה יי צור עולמים" (ישעיה כו' ד'). והעולם הבא נברא ביו"ד, והעולם הזה בה"א שנאמר, "בהבראם". אמר ר' יהושע בן קרחה, בה"א בראם, באברהם בראם וכו'. וכן בבראשית רבה, וכיוצא באלה הנפלאות כמה אלפים מהם בו, ובשאר ספרי אגדה, ומדרשים אשר מהם יובנו סתרי התורה.

… והצדיקים אפילו במיתתן קרואין (קרויין) חיים. ואיך יחיה לעתיד לבוא מי שהוא מת כשהאחרים חיים? ואיך ימות מי שהוא חי בעת שהאחרים מתים? וכל שכן שהדין גוזר שיחיה הצדיק בכל מיני החיים, שאפשר שימצאו בעולם בזכות צדקו אחר היפרדו מחיי העולם הזה הכלים בזמן מועט. וכל חיים זולת אלו צריכים להיותם טובים מאלו, והוא מושכל לכל משכיל, שאם הם כאלו גם הם כלים כאלו. ואם הם טובים מאלו אינם ממין אלו. ואם כן אם הם לנפש לבד, והם נצחיים לה הנה הם טובים מאלו הכלים בזמן קטן. …

… מנסה יי אלהיכם אתכם" (דברים יג' ד'). ויזהר שלא יהרהר בע"ז לעולם שאם לאו הוא נאבד מן העולם הזה ומן העולם הבא. ויתפלל ויתחנן תמיד לשם הנכבד להצילו מבחינת המדות, עד שיצא זכאי מב"ד העליון ויזכה בב"ד התחתון ויאריך ימים בעולם הזה ויזכה לחיי העולם הבא. שזה אומרם ונוחל שני עולמות העולם הזה והעולם הבא. כמו שנאמר "כי בי ירבו ימיך ויוסיפו לך שנות חיים" (משלי ט' יא'). "ארך ימים בימינה בשמאולה עשר וכבוד" (משלי ג' טז'). ונאמר "את מספר …

… השור והחמור ונתלו חייו באויר הבא לו מחוץ באפיו וגם במזונו, מפני שהוא אשר נוכח שאר גופו זה המוסרח. ועל כן בחסרון מזון או בחסרון אויר ימות כשיעבור מעליו שעור כח כל אחד מהם, האויר שעה קטנה והמזון קצת ימים. ואם כן חיי העולם הזה אינם (כלים) [כלום] ולא נברא אדם כדי להגיע אליהם לבד. ואמנם החיים אשר בעבורם נברא האדם אינם לו שלמים עד צאתו שלם מן העולם הזה ובואו לעולם הבא שלם. וכמו שהעובר לא יקרא חי שלם בעודו בבטן אמו עד צאתו משם שלם בעל הכחות שבהם …

… ויצא וניצל, שירצה עוד לשוב לשם. ואם תאמר זה אמת לפי רצונו, אבל כמו ששמוהו בבטן אמו והוא בית הסהר והוא מקום האשפה ונכנס בו דרך הערוה ונתגדל בדם הנדות ובשתן ובדברים בלתי ראוים להזכירם ועמד שם תשעה חדשים. וכל זה מפני שיצא משם שלם וימצא בעולם הזה חי, כן ישימוהו עוד בגופו בעצמו מפני שישכיל ויושלם במה שחסר ממנו שלא נשלם בו בתחלה בחייו הקודמים. נאמר לך אנחנו שזה אינו נמנע אצלנו מצד היות יכולת השם עצומה על זה, שהרי ברייתנו הראשונה חכמה רבה ויכולת עצומה …

… ואחריהן שבע שבלים רעות ונאמר על שניהם "חלום אחד הוא". ולא בא המשנה הזה והכפל כי אם להורות על המהירות. והנה הודיענו הכתובים גם כן שמן הראוי על האדם הוא שבזמן יכלתו וכחו שיתקן לעצמו מה שימצאהו בזמן חולשתו, בין בענין העולם הזה בין בענין העולם הבא. כמו שאמרו ז"ל כל מי שלא תקן בערב שבת מה יאכל בשבת. ואמרו התקן עצמך בפרוזדור כדי שתכנס לטרקלין. והנה על ידי זה הנזכר ירדו אבותינו למצרים וגלתה לנו התורה התמימה שהשם ית' מסבב סבה בעבור סבה, וסבה בעבור …

… כל והיא בראשית העניין. יש נוחלין ומנחילין והנה א', והפכם לא נוחלין ולא מנחילין והנה ב', ועוד נוחלין ולא מנחילין והנה ג', והפכם  מנחילין ולא נוחלין והנה ד' והבינם. ומאמר האומרים שהיודע שם בן מ"ב אותיות נוחל שני עולמות העולם הזה והעולם הבא, תבין סוד הנוחלין והמנחילין והנחלות כולן לפי דרכי סתרי התורה והמצות והנבואה ומשפטי התורה ומצותיה הם כולם דרכי השם באמת, והם שראויים להאמין שבהם תושע נפש כל שומרם. ועל כן נאמר על זה "אֵלֶּה הַמִּצְוֹת …

… התוכחות, מפני שבם החל משה בו, ובם סיים. עם היותו מזהיר על המצות שכבר צום השם בהר סיני וחדשו קצתם ופרשו קצתם. ואין ספק שבו באר עניינים גדולים מפורשים ביראת השם ובאהבתו והורה בו תכלית כוונת מציאות האדם. והגיד שלא נברא בעבור חיי העולם הזה לבד, אבל בא בבטן אמו כדי שיבוא לעולם הזה ובא לעולם הזה כדי שילך לעולם הבא. ואם יש לו מזה מונע זולת רצונו אין חטא עליו ואם חפצו מונע, דמו בראשו. וכבר ידע כל חכם מקובל שלם שהוא מכלל סתרי התורה אשר אליו אני …

… צד. ואחר זה חזר עוד ואמר "בעבר הירדן בארץ מואב הואיל משה באר את התורה הזאת לאמר". ורמז בקראו שם המקום ההוא עבר העברת הירידה מפני היות הביאה לארץ עליה. ורמז במאמר ארץ מואב בסוד צומ"א רב"א, והמובן מזה הוא שהתורה אינה מתבארת באמתתה למי שמתענג ומתעדן בהבלי העולם הזה, אבל היא מתבארת למי שכל יום ויום אצלו יום הכפורים שהוא יום צומ"א רב"א. ועל כן רמז בו במלת הואי"ל שם אליה"ו שאמר עליו אשרי מי שראהו בחלום.

… כתינוק המושך החלב משדי אמו ויונק וניזון מדמה על דרך משל שהוא מקור החיים לה. ואחר שמתגדל שם די סיפוקו עד שיוכל להשתתף עם הבריות שכבר באו לעולם זה אחר זה ונמצאים עתה יחד בזמן אחד. מיד יוצא מן החדר שבא בו ובא בחדר אחר חדש לו ונולד בעולם הזה. ובהגיע עתו למות יוצא מעולם זה ובא באחר שהוא נעלם היום ממנו באמתת מהותו. ומתוך גלגולו זה ישיג המשכיל שבעת שנפרד זה, מזה העולם ונפרדה נפשו מגופו מיד הלכה לה אל עולם קרוב לעצמה. ואחר כן עוד עולה מעולם לעולם …

… הזה על עניין המצוות והעבירות או לאו. אם יש בה השגחה בפרט או בכלל, או אם אין בה השגחה כלל לא בפרט ולא בכלל. או אם יש לה השארות אחר הפרדה מן הגוף או לאו. ואם יש לה השארות, אם יש לה עונש או גמול בעולם הבא מכל מעשיה שעשתה בעולם הזה או לאו. ואם תשוב בגוף עוד בעולם ואם לאו, ואם לא תשוב למה לא תשוב ואם תשוב למה תשוב. אלה כולם עניינים נפלאים. וכל דבר ודבר מהם צריך לאמתו במופת, כי זהו היתד הראשון אשר התורה תלויה בו, והעמוד אשר דעת האדם …

… ונפשו בעולם הזה, עד אשר יתגלה לו סודו באמתתו ומהותו. ואין הקבלה הראשונה מספקת בו מפני שאי אפשר שהיא העקר. כי הטבע וההרגל הקודמים לשכל בזמן, מכריחים להיות הקבלה ההיא כולה או רובה דמיונית, מפני ימי הנערות ומפני אהבת חיי העולם הזה ותגבורת תאוותיו הדמיוניות המחייבות רוב המקרים הרעים והמולידות מחשבות שקר והחוזות משאות שוא ומדוחים. ואם זקני הדורות וחכמי הזמנים נשקעו בהם איך לא ישקעו ולא יטבעו בם הבחורים והנערים והקטנים והנשים אשר טבעם חם ורותח ואין להם לב …

… ונפשו בעולם הזה, עד אשר יתגלה לו סודו באמתתו ומהותו. ואין הקבלה הראשונה מספקת בו מפני שאי אפשר שהיא העקר. כי הטבע וההרגל הקודמים לשכל בזמן, מכריחים להיות הקבלה ההיא כולה או רובה דמיונית, מפני ימי הנערות ומפני אהבת חיי העולם הזה ותגבורת תאוותיו הדמיוניות המחייבות רוב המקרים הרעים והמולידות מחשבות שקר והחוזות משאות שוא ומדוחים. ואם זקני הדורות וחכמי הזמנים נשקעו בהם איך לא ישקעו ולא יטבעו בם הבחורים והנערים והקטנים והנשים אשר טבעם חם ורותח ואין להם לב …

… לגופים כי אם מזון לפיות וללבבות בעבור השלמת הנפשות, כן המתקדש לשם שמים צריך שיהיה כולו קדש ליי' כציץ המכפר. וכן אמר הכתוב "היו נכונים לשלשת ימים אל תגשו אל אשה" (שמות יט' טו'). כאילו אתם שכלים בלתי גופים. ושלש מדרגות המציאות הן: העולם הזה, וגן עדן, ותחיית המתים, הם חיי העולם הבא. וכיוצא בהן ג' ימי הזמן והם מועד ויום שבת ויום כפור. והנה הזכרתי כולם בדרך מספקת למשכילים והתעורר אל אמתתם ולא תבצר ממך מזימה ותשיגם בע"ה.

… היא לגלות סודו לחסידיו ולא לגלותם לבהמות ולשדים ולמזיקים ולקופים ולקפיפים ולעטלפים, אשר לא באו בסוד יי' ולא ראו אור גנוז. שאילו היה כן כל חי משכיל בטבע (חסר שורה) ואין הדבר כן, אבל הוא קרוב להיותו הפך והוא העולם הזה דומה למצרף הכסף ולכור הזהב, לכשיזוקק בו אדם ויזדכך הזכוך הראוי לו אחר נסיון ובחינה הוא אשר ראוי לבדו לגלות לו סתרי תורה ולזולתו נמנע. כי מה יועיל אור השמש בחצי היום למי שעיניו כהות כעיני העטלף, והוא האור נסתר ונעלם ממנו, ואם הוא …

… איש ואיש ממנו. והנה הרב נדחק מאד בזה דוחק גדול למצוא אמתתו. וסוף סוף הורנו בו, כי הידיעה היא הגוזרת בהשגחה בין מהשם אלינו, ובין ממנו אל השם. רק דע לך באמת כי מה שזכר הרב בהשגחה היא השגחת חיי העולם הבא, ולא חיי העולם הזה שהוא הבל. והעד הוא העניין שהקדים לפני זה כולו, ר"ל לפני דברו בידיעה ובהשגחה. והוא שזכר עניין הדעות וביאר שאין דבר רע יורד מלמעלה, וכל רע שיקרה למי שיקרה הוא משלשת המינים שזכר והם מהכרח טבע החמר הפרטי הרעוע הקל …

… ארחם" (שמות לג' יט'). אע"פ שאינו הגון ובא הסוד "אהיה אשר אהיה", כלומר עם אשר אהיה, ועניינו אמצא עם אשר ימצאני. והוא סוד "דרשוני וחיו" (עמוס ה' ד'). "וצדיק באמונתו יחיה" (חבקוק ב' ד'), פירוש לחיי עולם הבא. כי אין כוונת היצירה האנושית בעבור העולם הזה, כמו שאין הכוונה בו בעבור היותו בבטן אמו. וכאשר אמיתת מציאותו נשלמה בצאתו מרחם אמו, ר"ל בבואו לאויר העולם הזה לפי האנושות, כן תכלית אמיתת מציאותו נשלמה בצאתו מן העולם הזה, ר"ל בבואו לחיי העולם הבא. ואין …

ויש לך לדעת ולהבין שאם אתה חייב לשמור עצמך לבלתי שפוך דם זר, כל שכן שאתה מחוייב לבלתי שפוך דם נפשך. ואם יאמרו לך רבים מהרוצחים שהם שופכי דמים רבים ברשעות לבבם ושופכים גם כן דם נפשם, וחושבים שאינם עושים כן אלא שהם מחיים עצמם ומחיים אחרים עמם, בוא נא אתנו ותחיה עמנו גורלך תפיל בתוכנו כיס אחד יהיה לכולנו. הזהר מהם מאד כהזהרך משריפת האש, ואל תמהר להרוג עצמך כאשר הרגו הם עצמם בשגגה מדעתם והרגו אחרים בחטאם הגדול. וזה כולו אני אומרו על מי שמשתדל להרויח העולם הזה ושוכח העולם הבא לגמרי שכחה אשר אין לה זכרון לעולם.

… היא מלת בראשי"ת. שהיא אצלנו באמת כעדות ברורה שסודה בראש"י שני"ם שהן בשנ"י ראשי"ם גם כן. והסוד בתכלית ההבדלה בב"א אהו"ה, והעד עוד כי גם האותיות הם התכליות ראשי תיבות של כל הפסוק הראשון שהם בב"א א"ה ו"ה. והסוד כי הנברא הוא העולם הבא והעולם הזה. וכאילו אמר לך זה העניין לפי הסוד המקובל העולם הב"א בז"ה ועולמינו זה שנברא אחריו אומר לך העולם הזה בב"א, ומצוה לך אהו"ב הב"א אשר ב"ו ה"א בה"א ונברא בה"א ובה"א גם ביו"ד. כי העולם הבא נברא ביוד והעולם הזה …

ומי שירצה לחשדנו לרעה אחר שהודענו כוונתנו באמונה האמיתית הזאת, עם דעתנו שכל העולם כולו מלא מדרגות ר"ל העולם הזה ובצורתו העולם הבא, מדרגות על דרך המשלה ודמיון. כבר ידענו אנחנו בודאי שהחושד בכשרים לוקה בגופו והוא בעונו ימות ואנחנו את נפשנו הצלנו, אחר שהודענוהו דרכי המדרגות והוא לא רצה להמשך אחריהן. ואנחנו ידענו בלא ספק שחסידי אומות …

… אז אותיות המורות על המרכבה. וגם הוא נחלק לב' שמות ולאחד אחד, אחד על אחד. ודע זה כי אינו מפני שמות העצם חס וחלילה, אלא מפני הוראות שולטנותו על הנברא בדמיון מרכבה אשר הוא שנים, מורגש ומושכל כאשר אמרנו. ומורה ב' עולמות שהם העולם הזה והעולם הבא, ורוכב אחד על שניהם ומושל אחד בכל מעלה ומטה. וזה השם המיוחד בשתי אותיות, ומיוחד בשלוש אותיות, ומיוחד בארבע אותיות ודעהו מאד מאד.

… פרי המחשבה, ושפע בינה שהוא פרי חכמה, ומחשבה ודעת שהוא פרי בינה וחכמה. כל אלה הדברים נשפעים מן השכל הפועל המודיע לאדם אמיתת מהות עצמו באמצעות צרוף האותיות, והזכרת השמות בלא ספק, עד שישוב האדם במדרגת השכל להיותו דבק בו בחיי העולם הזה כפי כוחו, ובחיי העולם הבא כפי השגתו.

ואחר שהקדמתי לך ההקדמה המועלת מאד, שים לבך לדעת שאני צריך להנהיג דעתך מדבר לדבר, עד שתתעשר בעשר החכמה האלוהית המועילה בעולם הזה מאד. ודאגת"ך תהי"ה אח"ד לבד, והיא בקשת החכמה תמיד ותשנא שנאה טבעית כל דבר זולתה. ואעפ"י שאינו ראוי שתגלה זאת המעלה לזולתך כי אם לדומים לך לבד, מבעלי החכמה האמתית. ועל כן אומר שראוי לך שתקבל ממני תחילה בקבלה, …

ובעשותך כן, תדע מיד מעצמך מה הרווחת בעולמך, ותשמח במציאותך, ותנחל בו שני העולמים, העולם הזה והעולם הבא.

… החכם השלם הוא שלמה המלך ע"ה, "ואילו חיה אלף שנים פעמים וטובה לא ראה" "אמרתי טוב ממנו הנפל" (קהלת ו'). וסוד טובה כ"ב והוא סוד התורה שהיא כ"ב אותיות, כאילו אמר על דבר שאין לו השארות שהוא גם כן נקרא טובה, מה תועלת בטובה דמיונית עוברת לשעתה. ועל זה הבננו מדבריו שאין כוונת החכם הנזכר בעניין שזכר אלא על טובה תמידית. וכן זכר אחר זכרו הטובות הגשמיות כולן, הטובה התמידית באמרו, "אף חכמתי עמדה לי" (קהלת ב' ט'). שהחכמה היא הטובה הנצחית אשר אין תכלית …

… ורוח ומים ואש ארבעה, ושש פאות שהם ששה הרי כפל עשר ספירות. ועל כן ארצה להודיעך סוד מספר אבג"ד עד רבועו. וכמוהו אצייר לך אחרי כן סוד מספר השם עד רבועו, בעבור היות ראש יו"ד וסופו ה"א והוא מהופך. ולא עוד אלא שאם העולם הזה נברא בה"א והעולם הבא ביו"ד, הנה העולם הזה קודם למציאות אדם מן העולם הבא. ואע"פ שבמציאות שני העולמים העולם הבא קודם לעולם הזה, וכן כתיב "כי בי"ה צור עולמים" (ישעיה כו' ד').

… הוא עניין שהבטיחו השם להצילו מיד שונאו והוא המלך הראשון הגדול ממנו י"ג שנה, כי בהתחילו לנפול יפול תמיד. ורז"ל זכרו שם ארמלוס השטן והוא שם יצר הרע שהוא מלאך המות בעצמו, אך אמרו קומה נא עבור את מעבר יבק הוא משל למעבר העולם הזה שהוא כדמות מעבר נהר קטן או ים מועט שאדם עובר בו במהרה ובקלות ובזמן מועט. ויש בו עוד סוד בגימטריא ואין צורך להזכירו פה. ואמר עוד רדוף אחר העם הנותר בעיר הראי, עניינו כשיברחו אויביך מפניך אל תחשוב שמספיק …

והנה ברכו בתוספת ימים לו ובחסרון ימי אויביו, וזה מפני שכל מה שהשכל נשאר עם האדם בעולם הזה יותר זמן ארוך מוסיף האדם חכמה, ואם ייפרד אי אפשר להוסיף מעלה על מעלתו כי מה שראוי שהרויח, ומוליכו עמו בו מתלבש ומתפאר בעולמו והוא גמולו בין רב למעט, אלא שאין מונע לו אחר הפרידה. והנה השכל הזה האנושי בהתחילו לצאת מן …

… שיצא לפועל ולא ירחיק אחד מהם מללמדו מצוה ותורה ומשפטים צדיקים. ויודיעם סתרי החוקים לפי סכלם מהם על דרך ייחוד ומהם בפרהסיא לכל, כעניין שלא ישתוממו הלבבות עליו וישתדל תמיד להיותו אהוב מלמעלה ונחמד מלמטה. עד שיהיה עם זה נוחל שני עולמות העולם הזה והעולם הבא. כי זהו תכלית השלמות. וצריך זה העניין חכמה רבה והתיישבות נפש חזקה כל זה באמת ראוי לעשותו כן עד אשר לא יטה המתנבא ר"ל המתעלה בידיעת השם מזה ימין ושמאל, אלא בעת שיראה שהעם משתבש במעשיו או באמונתו שאז אין …

… נצחית בסבת השגתה ונהפכה מן היותה מתה להיותה חיה. וידע כי חיי העולם הזה בהיותם נערכים לחיי העולם הבא ראוי שיקראו אלה מות. ולזה רמזו רז"ל באמרם "מאי ליעביד איניש וליחי לימות ומאי לעביד איניש ולימות ליחי". פירוש מי שרוצה למות בבא יחיה בזה ומי שרוצה למות בזה יחיה בבא. והסוד בהמיתו יצרו הרע יחיה יצרו הטוב ובהמיתו יצרו הטוב יחיה יצרו הרע. ועל כן אמר דוד "ולבי חלל בקרבי" (תהלים קט' קב'). ועוד רמזו רז"ל על זה סוד מופלג באמרם רשעים אפילו בחייהם …

… מסרו אלא לתלמיד הגון והוא בעל המדות הטובות האלה והדומים להם, הודיענו תועלתו וגמול ידיעתו. ואמרו כי כל היודעו וזהיר בו ומשמרו בטהרה הוא אהוב מלמעלה ונחמד מלמטה ואימתו מוטלת על הבריות ותלמודו מתקיים בידו ונוחל שני עולמים העולם הזה והעולם הבא. וידוע לכל משכיל שאין בעולם גמול גדול מזה. ולולי שידיעת זה השם הקדוש מביאה לאיש המשכיל השלם במדותיו ובדבריותיו לידי אלו המעלות לא היו חז"ל אומרים אלו הפליאות. ואין ספק שהם השיגו שנתקיים דבר זה ביד כל …

… ויש מהן בחלום. ודע שרוב המראות שראה רזיאל כולם נבנו על שם המפורש ועל ידיעתו ועל חידוש התגלותו עתה בארץ בימיו אשר לא היה כן מאדם ועדיו והוא שרש כל ספריו. וכבר הודיע לנו עליונות מעלת ידיעת הש"ם בכל דבריו ושהוא סבת הנחלת שני עולמות בשלמות העולם הזה והעולם הבא. וכתב תחילה כל מה שחיבר ספר אחר שקראו גט השמות וכיוון בו להודיע לכל משכיל שהשמות הם המולכים בעולם, וכולם מיוחסים אל מציאות הסבה הראשונה. אך כולם כאין נגדו חוץ ממלכות שם בן ד' אותיות ההעלמה, שהוא מלך מלכי …

… בחדרי החכמה. ובראותם מעט מהפכי הדעות אשר היו בידם בתחילה לפי קבלתם והרגלם ומה שגודלו עליו תמהו והתתמהו וכמעט נשתוממו. ולא נפלא רזיאל מהם שאם זאת החכמה מבהלת זקני ישראל וחכמיהם ורבניהם שהנהגת חיי כל ישראל בעולם הזה ובעולם הבא תלויה בהם, איך לא תבהיל בני אדם נערים שדמם רותח באש התאוה השורפת את הגויות והנפשות שהנהגת חייהם תלויה במי שלמטה מהם במעלה ובמערכה, ואינם ברשות עצמם בשום פנים. ואע"פ שהאנוס רחמנא פטריה ממה פטרו מעונש אבל גם אינו …

… "כי בי"ה יהוה צור עולמים" (ישעיה כו' ד'). ואע"פ שסודו באזג"י ואט"ד וסתרו עוד באלף בית גימל דלת. והעלמתו בשם מיוחד ומפורש וכסוי בקשר תלי. וכן הסוד בי"ה המתפרש צור עולמים. וכבר נאמר שהעולם הבא נברא ביו"ד והעולם הזה נברא בה"א. והעניין הזה הוא כי צורת י' עגול כעולם הבא שמקיף כל דבר וכוללו תחתיו ונהיה חצי להודיע שלא יושלם לאדם בלתי חצי אחר.

… חצי ציר, דק דק יצ יצ, הרי צדיק צדיק, והוא סוד י י צדק צדק תרדף למען תחיה נפש כל חי צדיק נעלמת חיה וירשת את הארץ ואצרת ראשיתה. דר דר חתם בתלוי. וצורת ה' כוללת חצי רבוע, חצי עבור, והנה בה ארך ורחב ועמק, והנה העולם הזה שהוא גוף ועל זה קדם י' לה' ונעשה השם י"ה להודיע כי י' נושא ה' ומקיפו והוא צורה לו על כל פנים כי כפלו של הדבר מקיפו מכל צד. ואם עתה הוא שנים כמוהו במרובעו חוזר ארבעה במרובעו ועשרים כמוהו חברם ותמצאם כ"ו. ואם תמלא …

… בסוד הנבואה בקצור גדול וברמזים, מפני שכוונתי עוד להשלים זה העניין בחותם ההפטרה, ושים לבך להבין דברי. דע כי החכמים הקדמונים שעברו היו תמיד רודפים זה אחר זה למצוא דבר חכמה זה מזה מפני שני דברים. האחד מפני שנתאמת אצלם פחיתות העולם הזה ומעלת העולם הבא. והשני מפני שידעו שהדבר המעלה את האדם בזה ובבא היא החכמה. ויש מהם משיגים מעט, ויש מהם משיגים בינוני, ויש מהם משיגים הרבה. וההשגה לפי מה שאנו רואים יש לה אצלנו התחלה אבל אין לה תכלית, והכל …