עוֹלָם

… כולו, ואולי בא במורה יותר נעלם. ועל כן יכריחנו זה העניין להאריך פעם ולקצר פעם, כפי מציאות כל סוד וסתרו. והנה שם כס"א הוא עניין צריך קצת אריכות. ונאמר כי מלת כסא מורה כיסוי דבר כלומר שהוא דבר מכוסה ומופלא כעניין עולם שמורה שמו שהוא דבר עלום ונסתר מאד. ולפעמים יהיה העניין ההוא המכוסה והנעלם מכסה ומקיף אחרים ולפעמים יהיה העניין ההוא מכוסה ומוקף. ומה שבא בשם ממנו שמורה על עצמו ית' כגון "על כס יה" (שמות יז' טז'), וכגון "כסאך לדור ודור" (איכה ה' יט') וכיוצא …

… וחשבון במניין. וסופי תיבות בהפכם יעוררוך אל סוד י"ה ה"ו ה"ה. והנה מן ההויה תכיר כל המציאה כי אין הפרש בין הויה ובין מציאה, וכל שיש לו מציאה הוא מצוי. ויעיד עליו עולם מצוי, וכל הויה חיוב וכל חיוב הויה, וכל מצוי עולם וכל עולם מצוי. ועל כן גלגול הַסְפָר ידריך שכלך אל ידיעת השם לדעתה על אמיתתה בדעה נצחית מתוך עץ הדעת המודיעך דעתי, והוא באמת המודיע ידיעתי לכל משכיל בעל קבלה.

… אלא להורות בם מדותיו העליונות, שאם אין פעל אינו ניכר כח הפועל. ועל כן הפעול הנושא הפעל עם הפעל הנשוא עליו. והם שני עדים מעידים על כח הפועל הקודם להם במציאות ובמעלה. ודמיון הפעול הוא הגולם כלומר החומר והוא הדבור הנקרא בכללו עולם, וגם קצת פרטיו נקראים בשמו. על כן היו י"ח עולמות סביב. ודמיון הפעל הוא הצורה המצויירת בגולם והיא מניעתו ומגלגלתו בהויות תמידיות בכללן, והוות ונפסדות בפרטן. ואחר שפעולותיו יורו על מדותיו הנאצלות ונשפעות ממנו ית', ראה להגיד מציאות …

… אין סוף והוא מנהיג הכל ובו מתקיים הכל, נאמר במשל כי ראש העולם הוא ראשו ורגלי העולם הם רגליו כמשל, "השמים כסאי והארץ הדום רגלי" (ישעיה סו' א'). וכעניין "הלא את השמים ואת הארץ אני מלא" (ירמיה כג' כד'). ובאמת כי העולם יש לו מקום וזמן וגבול, והשם אין לו מקום ולא זמן ולא גבול. ועל זה אין העולם במקומותיו שווה במעלה, אבל יש מקום שהשפע האלוהי בו יותר זך כמו גוף השמש והירח והכוכבים בגלגלים שזה יותר זך מזה וזה יותר מאיר מזה. וכמו שקרה זה לחלקי …

כל דבר שתראני מדבר בו לגלות לך סודו הוא מפני הודעת שם המפורש או מה שמביא אל ידיעתו והוא הקדמה לו. או הוא מעניין הגוף והנפש והשכל האנושיים. או הוא מעניין גוף העולם וכוחותיו הנפשיות והרוחניות. או הוא עניין גלוי מסתרי התורה שהיה כפשוטו לעניין נגלה הכרחי, ובנסתרו לעניין אמיתי, ראוי להעלימו מכל סכל מפני שני דברים. מפני שהעניין הנכבד אין ראוי שימצא כי אם לנכבדים והסגולות, ומפני שאם יודע כלל דבר קטן או גדול לסכל יהיה נבזה בעיניו כי לא יכיר מעלתו ולא יבינהו, וכל מה שתעלהו לפניו יתבזה בעיניו. ומה שתגלה למשכיל מזה יתכבד בפניו וישמח בו.