עֵצָה

והראני להודיעו פה הוא שהכוונה הוא ענין בא אחר המחשבה הנקראת עצה. וידוע שכל עצה היא מחשבה אבל לא כל מחשבה עצה מפני שהעצה היא מחשבה נכונה מתוקנת לפי דעת בעליה והיא שהגיעה אל דבר אחרון מן המחשבות הרבות. והיא שיכוון בה בעליה אל תכלית אחת וישתדל בה להוציא מחשבתו מן הכח אל הפעל. על זה נאמר "מחשבות בעצה תכון" (משלי כ' יח') כלומר העצה תכון עם רוב מחשבות. וא"כ הכוונה …

… ועניין בנות צלפחד החמש רמז לסוד מופלג לכחות הצ"ל עם הפח"ד. ואלה שמות בנותיו מחלה נעה וחגלה מלכה ותרצה כמניין חמשת החושים. מחלה "והסרתי מחלה מקרבך". נעה מלשון תנועה. חגלה מלשון עגול בחילוף חי"ת בעי"ן. מלכה מלשון עצה "מלכי ישפר עלך" (דניאל ד' כד') תרגום איעצך אמלכינך. תרצה מלשון רצון. וזה לחמשת ההרגשות יש להן חמש כחות בהמיות. והנחלה כך רצה ליירשה קרוב מהכחות את הקרוב לו וכל שכן הענפים לשרש שהם מקבלים כחותיו. ועניין אסיפת משה באמרו …

הפרתי עצת כל גוי מעליו והשברתי לב כל עם מפניו והקרבתי עמי אלי והביאו-תיהו אל ארצי ואשכינהו בבית מקדשי:

… בדברו בתחילה ויגד לו דבר שני והוא יבא כחץ בלבו: ואשר ראית אבן זוחלת היא מחשבה מפחדת מבהלת ומזחלת מושכת הדבר כמשך האבן את הברזל בכח מקורי: והדבר יגיע בעצם המלכות ובעבורו ימות לב מלך השני בקרבו: ובמות לבו יקומו חכמי עמנו ליעצו ובעצתם ינוח לבו זמן אחד מאנחתו: והוא הלחש אשר לחשת לאזנו ונרפא בו מסם חץ המחשבה אשר הכתהו: ואשר ראית עוד הראשון נו-פל ושונה ומכהו הנה יוסיף דברים מרים על דבריו ובם יגבר ויקח מלכותו מתחת ידו והנו מת: ואשר ראית השלישי …

… קד' ד'). ונקראו אש ורוח על שם שפועלים באש ורוח שהם שני היסודות העולים בטבע. ואע"פ שפעולתם באש גם פעולתם במים אבל מעט, מפני היות המים יורדים בטבע והם מכלל העליונים והם מלאכי השרת השנים המלווים לו לאדם והמיעצים אותו לכל עצה. ועל כן זכר בסוף העניין יסוד המעון, ואמר "ומשלשתם יסד מעונו", כלומר מן רוח מים ואש שהם האבות שמהם נבראו הכל. אך תדע לך באמת כי שם רוח משותף, והבן זה מאד.

ע שמו עי"ן ומספרו שבעים. זה ציור בעל שני ראשים כמו שהאדם בעל שתי עינים, ומתפשטים למטה. ובא אחריו צד"י ושניהם יעץ דין והם ע"ץ מלשון עצה. וזה עי"ן מעיין לכל צד ולכל פנה עד הוציאו דבר לפועלו כלומר עד צודו מה שכוונתו לצוד והוא צידת הרוח הקופית הבהמית בכל כוחותיה הרואה למטה ולא למעלה כמו שרמזנו בסודו לפני זה. ומספר שבעים שבעה מלשון שבועה. ושבעה ביארנו שהוא מלשון שבועה ושבוע והשבעה. ועל כן היו הלשונות והאומות והכתבים והשמות במספר שבעים לפי הכל, גם כן תלוי בשבעה כוכבים ובשבעה שערים כמו שהוא מפורש בספר יצירה.

התחיל עתה לדבר רזיאל פה אל פה עם המלך החדש וכאילו הוא נותן לו עצה על עניין מלחמותיו כולם, מפני שרזיאל יודע יותר בכוחות הגופניות ממנו מפני שהם עתה אצלו חדשים והוא רך במלכותו עדיין. וכאילו אין רזיאל רשאי לתת לו עצה מעצמו אבל מודיע לו שעצתו היא העצה שהודיעהו אלהי יעקב. ואמרו אביך ר"ל האלהים אשר הוא אביו, ועליו אמר אשר הביאך עד הלום. וידוע שבהתחזק השכל האנושי על כוחותיו אחרי מלכו עליהם לא יוכלו לעמוד מפניו. ועל כן אמר וכל …

… עוד וישובו להלחם בך. והכל משל לכוחות הנחלשות לעיתים מפני השכל שצריך על כל פנים לחזק כוחות השכל ולהעדר כל מי שמונע ההשגה בכל צד העדר. והמשיך זה עד כי צורם מכרם. והעיר הראי משל לכח הראיה שהוא מקום הזנות. ואחרי כן מצוהו לשמוע עצה ולעבור על כל פנים מעבר הי"ם הקטו"ן שהוא סוד היו"ם הקט"ן, ורמז לכפירה הקרובה הוא הכפ"ר הקטו"ן שהוא הכופר הקט"ן אשר ראוי לתקוע בו אהלים חזקים כדי שלא יירא מכל עוזר הכופר שהוא כח התאוה אשר באבר הערוה הנקרא …