עֵדִים

… והנה זה הניקוד מורה מציאות כל גוף אשר ארכו ורחבו ועמקו שווים. והיו תחת א' שלש נקודות מימין, ותחת י' שלש נקודות משמאל, אלה בית דין של שלשה מומחין מימינים לזכות, ואלה בית דין של שלשה מומחין משמאילים לחובה, ושני עדים באמצע. והנה א' ראש לב'ג' ועוד י' ראש לג'ב' כי על כן היו ה'ה' מפני א'ב'ג י'ב'ג מדרך שנית כדמות א'ב'ג י'כ'ל, או אמור אלהיך אהיכ"ל והוא סוד ס"ו שהוא ג"ל ג"ל, שכן סגו"ל זה סודו בו (3 פע' ג"ל במשולש) ולמשולש אִֶהְיֶה …

הנה אלה כולם ארכם ורחבם שווים ודע כי מספר עשר נקודות קשורו"ת נקראות עד"ן שהם עדי"ם ואלה במקום תשע נקודות לכל שלשת המינים של שלשת מעלות החשבון הראשונות שהכלל שלהם טצ"ץ. ונשארו מהם אי"ק שהם שלשה ראשים ומדרגותיהם ארבעה ראשים בדרך זו: אי"ק חפ"ף, בכ"ר זע"ן, גל"ש וס"ם, דמ"ת הנך. הנה ארבעה מינים וזה סדרן הראוי להודיע במקום זה.

… לא היה אפשר להיותו כן. ולפיכך היו לו לעצמו כלים וכחות ורוחות חולקים על חללה של רשות הנמסרת לו. ומדות הפכיות גם עניינים הפכיים זה אומר ככה וזה אומר ככה. כי בתי דינין קבועים עמו בכל עת וחולקים ומכריעים ועדי אמת עם עדים זוממים כי עולם קטן הוא וכל מה שיש בגדול יש בקטון. והנה הוא אלוה בעצמו לעצמו גם אלוהיו. הנה ידוע בקצור למה נברא ככה.

… גופך ומהות נפשך ומהות שכלך ומהות כוחות כל אחד ואחד מהם והרכבת אלו המהויות יחד ואיכותם אז תשתדל להגיע אל ידיעת תכליתם ואז תצליח את דרכיך ואז תשכיל. וצריך שתשים לך בכל אלו ההשגות כלים המשיגים את המושגים ויהיו לך לעדים ברורים בכל, שיעידו לך על מה שתחקרהו מהם בחקירה ובדרישה ובשאלה, "ודרשת וחקרת ושאלת היטב והנה אמת נכון הדבר" (דברים יג' טו'). ואז תדין על פיהם כל מה שתדין שאם לא תעשה כן ולא יהיו לך עדים נאמנים לא יעלה בידך דבר מכל …

… עדיו, כמו שאמרתי לך שעידיך הם שנים ראשונים והם המרגיש והמשכיל שהם שני כוחותיך. ולא זכר העד השלישי שהוא הכף התוריי מפני שדברי קהלת הם בנויים על עניין הטבע לא עניין תוריי. ודי להשגת אמיתת הטבע בשני עדים כי על פי שנים עדים יקום דבר, אך אומרו או על פי שלשה עדים הוא על הדעת התוריי שהוא הג'. אך הדמיון אינו עד נאמן תמיד באלו כי הוא עד זומם ברוב הפעמים ועל כן [לא] זכרנוהו מכלל העדים הנאמנים. ואם יעיד בדבר ויורה לו השכל או ההרגש אז יאמינו …

… אחד, ובנה עליו כל בניין שהוא ממינו. והחושים הם כלי הגוף המרגישים. והם הראות שהוא כח העיניים, והשמע שהוא כח האוזניים, והטעם שהוא כח החיך, והריח שהוא כח נולד מן האפים, והמשוש שהוא כח כלל הגוף ורוב פרטיו. וכל מה שתשיג באחד מאלו הוא עד נאמן במה שיעיד לך עליו כל כח יוצא בצאתו לפועל. העין יעיד על הנראה, והאוזן על הנשמע, והאף על המריח, והחיך על הטעם, וכלל הגוף ברוב איבריו בפרטיהם יעיד על המשוש בלא ספק.

והנה המורגש והמושכל יודעו מעיון הנמצאים והמקובל יודע ממניין האותיות. ואלו שלשתם בצאתם לפועל הם ג' עדים נאמנים בכל מה שיעידו עליהם שהשיגוהו, ובלבד שתהיה עדותן נחקרת מאד. והנה הרבה פעמים יחשוב אדם בראותו דבר אחד פתאום שהוא כמו שחשב שנראה לו, כמו שראה אדם מרחוק מעט רוכב על סוסו לבוש הבדים וחשב שהוא רוכב על חמור או על פרדה והוא בלבוש המשי. וכן …

… ו'). א"כ היא המציאות הראשון להרכבות והאד הוא החמר והוד האד הוא צורתו והנה הסוד הוא הצורה. והנה מציאות עצמי מורכב שלם בשניהם ר"ל מציאות החמר והצורה, והם ראשית כל מעשה. והמעשה המורכב עד נאמן על מרכיבו, והם שני עדים מעידים על מציאות עושם, שהוא המציאם והרכיבם וחברם יחד. ומפני שלא ימצא חומר בלא צורה, ולא תמצא צורה טבעית בלא חמר, הנה כל אחד מהם חצי מציאות בבחינת אמתתו. ואם ימצא אחד מהם בעצם שלם שהוא חצי המציאות, ימצא החצי האחר בהכרח עמו. …