הֲפָכִים
7 הפניות ב־4 ספרים
אמרי שפר
והחכם (הנזכר למעלה) אמר בהגיון בספר המאמרות בשער השלישי כי המקבילות ארבעה מינים. שני המצורפים ושני ההפכים. וההערר והקניין. והמחייבת והשוללת. והביא משלים על פירושם ואמר המשל למצורפים הכפל והחצי והמשל להפכיים הטוב והרע. והמשל להעדר ולקניין העיורון והראות. והמשל למחייבת ולשוללת, אמרך זייד (שם פלוני) יושב זייד …
והמבין במהות הטוב ורע ידע ויבין מהרה שכל מציאות טוב לא יאמר רע אלא למה שהוא נמצא בקצהו האחרון. כשתשימם שני הפכים ואין בהכרח טוב ורע כי הטוב והרע נאמרים במיני המפורסמות. והאמת והשקר נאמרים במיני המושכלות, והברכה והקללה במפורסמות ג"כ. ובפיות נאמרים כולם. ובלבבות מובנים ובמציאות משוערים בערך זה אל זה. ויש הפכים שיש ביניהם אמצעי והם שימנע הנושא משניהם במראה השחור והלבן שיש בניהם מראים (מראות) אמצעיים בקבלת והאדום והירוק ודומיהם. ויש הפכים שאין ביניהם אמצעי מפני שלא ימצא גוף אחד מיוחס אל נשיאותם מאחד מהם ריקם כמו גוף בעל חיים מבריאות וחולי וכיוצא בזה.
… לו קרוב להדמות לצורה שבה נהיה והיה האש אש. ויקרא הנפש בו מקריי לו קרוב להדמות לחומר. וכך תדין שלשת היסודות הנזכרות אחר שתדע כי טבע הרוח חם ולח וטבע המים קר ולח וטבע העפר קר ויבש. כאשר טבע האש חם ויבש ותדע שטבע הרוח הוא הפך מטבע העפר בכל שתי האיכויות שלהן. ויתחייב מזה להיות לשני היסודות ההפכיות ארבעה טבעים. וכן טבע האש הפכי לטבע המים. והיו לרוח ולעפר החום והקור והיובש והלחות. ואמנם ההבדל שביניהם הוא כי החום באש עצמיי ומצד צורתו. והחום ברוח מקרי ומצד חומרו. …
מפתח החכמות
… זקנה רבה יתירה. וזה שאם לא יחשוב זה לא יעשה מעשה מן המעשים הצריכים לו להעמיד בם חייו ולא יתקיים. והמחשבה השנית גם כן הפכיית, האדם מחוייב לחשבה מפני שיירא מאלהיו תמיד כל ימי חייו עת אחר עת לפי ההמונות. ואיך תתקבצנה שתי המחשבות ההפכיות האלו בנושא אחד שהוא הלב. ואמנם יש לומר שעם היותן הפכיות ולהן נושא אחד אין להן מציאות בעת אחת, כי המחשבה תלויה בזמן האדם בחשבו דבר ירוץ לבו לציירו ומרוצתו היא בדלוגין ובקפוצין. ופעם יצייר ציור אחד מעולה ומיד ידלג ממנו אל זולתו. …
מפתח הספירות
… סוד כל המדות האלהיות והוא סוד הקרבן שהוא שכינת עניין במקום (בהסתכלות) [בהסתלקות] זולתו ממנו. ולעתים תהיה הברחת הרעה מפני הטובה ולעתים להפך, וזה כדמות בריחת הבריאות מפני החולי ובריחת החולי מפני הבריאות. וכן סוד כל ההפכים וכל העדר וקניין כמו הסרת הקרירות מהמים בהגיע אליהם החמימות, והסרת החמימות בבוא הקרירות. וכן בכל גוף נושא שני הפכים עת לזה ועת לזה, אך העדר הקנין אע"פ שדומים להפכים אין דינם שוה. וזה כי העיורון והראות שהם העדר והקנין …
… אֶל מַטֶּה כִּי אִישׁ בְּנַחֲלַת מַטֵּה אֲבותָיו יִדְבְּקוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל". כל זה והנקשר עמהם הרי חכמים נתלו על פשוטיהם וכל שכן על נסתריהם. והחלוקה הראשונה ההכרחית מעידה על כל והיא בראשית העניין. יש נוחלין ומנחילין והנה א', והפכם לא נוחלין ולא מנחילין והנה ב', ועוד נוחלין ולא מנחילין והנה ג', והפכם מנחילין ולא נוחלין והנה ד' והבינם. ומאמר האומרים שהיודע שם בן מ"ב אותיות נוחל שני עולמות העולם הזה והעולם הבא, תבין סוד הנוחלין והמנחילין והנחלות כולן לפי דרכי …
חיי הנפש
… ואספר מעשה יה" (תהלים קיח' יז'). ואע"פ ששניהם אחים מאב ואם ואי אפשר לשניהם שימצאו בפעל הגבורה בשווה, כי הגבור והחלש שני הפכים, כמו הרך והקשה. ומזה תכיר שאינם שנים נושאים כי אם נושא אחד והוא מקבל ההפכים, ולא יימצאו שני הפכים בנושא אחד בעת אחד. ועל כן בעת שזה פעל בכח זה פעל בפעל, ובשני הכוחות האפשריות האלה כל העולם הזה השפל תלוי.