הַקְדָּמוֹת פִילוֹסוֹפִיּוֹת

נודע מחמשה פרקים אשר בחלק הראשון והם פרק מ"ה ונ"ב ונ"ד וס"ז וס"ח. ומתשע הקדמות פילוסופיות אשר בראש החלק השני והם הקדמה ה' וי' וי"א וי"ב וי"ו וי"ז וי"ח וכ"ג וכ"ד. וגם משלשה עשר פרקים אשר בחלק השני גם כן עוד, והם פרק ד' וו' וז' וי' וי"ב וי"ד וי"ז וי"ח וכ"א ול"ו ול"ז ול"ח ומ"ח. ומשני פרקים אשר בחלק השלישי והם פרק כ"ז ופרק נ"ד.

והנה נאמר אחר זה כי עניין הנאמר עליו שהוא בכח יחלק לשני חלקים, והם כח רחוק וכח קרוב. ובהשתכלך בהקדמות הפילוסופיות תמצא בהם עניין מבואר על מה שבכח, ותמצא שיש הבדל גדול בדבריהם בין מה שיש לו מציאות בכח ובין מה שיש לו מציאות בפועל. ואין דעתם כדעת המדברים, אבל הפכה. וגם יש הפרש גדול בין מלת כח ובין מלת בכח, כי באמרם כח מורים על מציאות דבר בפעל לא בכח. …

… עצמו. כי אור השמש נבדל מן העין תכלית ההבדל, אלא שמשפיע עליו אור, והוא חלק מחלקי אור השמש לפי מציאות העיניים. לא שאור השמש מקבל חלוקה כי אינו גוף. וכבר יוחלט שם הוצאה מכח לפועל על מי שהסיר המונע מהפועל, כמו שהוזכר בהקדמה הי"ח. והבן זה ויוסר לך בו ספק גדול ותדע כי השכל הפועל הוא פועל בפעל תמיד, והרב המסיר מונעי השכל מן השכל כבר יאמר עליו שהוא הוציא הכח הדיברי מהכח אל הפועל. אבל הכח אפשר היותו גם כן עצם דבר כגון הצורה המעמדת …

וזה שהנה נודע לנו אנחנו בעלי קבלה הנקראת ידיעת ה', כי לא יתכן לאחד ממנו להשיג ידיעה זו הנכבדת אם לא תקדם לה ידיעה אחרת, שהיא לה כמו הקדמה מופתית אצל הפילוסופים. שלא יתכן להם להורות על תולדותיה האמיתיות מבלעדיה. וידוע שיש מכלל ההקדמות ההם הידועות מחכמת ההגיון בספר ההיקש ובספר המופת, גם כן הקדמות רבות מטעות באו לבחון מציאות האדם להבדיל בהם בין שכל המשכיל ובין …