חַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא (הַתַּכְלִית)

… גופני והוא מלאך בעת נבואת הנביא. גם מלאכי ה' העליונים שהם השכליים הנפרדים מכל חומר המיוחסים לרוחניות וגם נפשות חסידי האומות ונפשות צדיקי ישראל אינם גופים ולא כוחות בגופים, אבל הם כולם שכליים נפרדים לבד, ונפש כל איש ואיש ממנו הזוכה לחיי העולם הבא היא משגת עצמה ומשגת כל הנפשות כולן, כי היא דבר אחד עמו מצד העצם הויתה ומכרת השכל הפועל בה, אשר הוא הסיבה הראשונה הקרובה לקיומה ולמציאותה, ויודעת השכלים הנפרדים כולם במציאותם ומשכלת מציאות הבורא ית"ש וית' …

וסתרי עריות הם ביאת נחש על חוה שהוא הנואף והוא המטיל בה זוהמא. וישראל שעמדו על הר סיני פסקה זוהמתן, גויים שלא עמדו על הר סיני לא פסקה זוהמתן. וזהו העניין הגדול הנכבד אינו צריך פירוש כי הוא מבואר למשכילים כי התורה היא סיבת חיי העולם הבא כאומרנו על ברכת התורה "וחיי עולם נטע בתוכנו". וגם מזה יתבאר סוד ויטע יהוה אלהים גן בעדן מקדם (בראשית ב' ח'), וגם סוד עץ החיים ועץ הדעת הנטועים בגן והתורה האמיתית היא סיבת הפסקת זוהמת הנחש מבינינו ממש. …

דע כי אלה השמות כולם אשר מצורפים פה בפירוש הסודות של ע"ב אותיות אלה, מהם יושג למתנבאים חיי עולם הבא ועל כן נקרא ספר הזה חיי עולם הבא.

… יצר הרע הם היוצאות לקראת החשבון תחילה ומקיפים אותה כמו רוצחים ומבלבלים דעת בני אדם השפל העכור הזה, בעוון אדם וחוה שחטאו ובחטאם לבוראם חסר מעלתם מהמעלה הראויה להם לפי מציאותם. ואעפ"כ יש לאדם תקנה לבדו בשובו לאכול הפרי המחייהו לעולם היוצא מעץ הנקרא חיים, כי אין ספק כי החיי"ם הם חכמ"ה, וכל 'פר"י ע"ץ' 'שפ"ע' 'צירו"ף נבוא"ה' 'משמ"ע' 'מקוד"ש'. ועל האדם נאמר "ועתה פן ישלח ידו" ולא נאמר על חוה פן תשלח ידה. ואמנם יד"ו היא יו"ד של השם שהוא …

ובהיות חזק ורב צריך עוד לראות בו אם כוונתו בהשתדלותו ברוב הלמוד לשם החכמה האמיתית המחייבת לנפש חיי העולם הבא, או אם כוונתו ברוב למודו שלא לשם שמים והוא אם כוונתו ללמוד החכמה על מנת להתעשר ולהשתרר על כל בני עמו ברוב חכמתו ולהתעדן בחיי הנפש והגוף בעולם הזה החיים ההבלים הקצרים האלה.

ואמנם אני יודע באמת וברור כי תועלת ידיעת השם היא מביאה את האדם לידי השגת השכל הפועל בפועל, ותועלת השגת השכל הפועל היא תכלית חיי הנפש המשכלת והיא סיבת חיי העולם הבא. והוא שבהשגה ההיא תדבק הנפש בשם ית"ש ב"ה לנצח נצחים ולעולמי עולמים. ויהיה הדבר הנקרא צלם ודמות באדם, חיים מתמידים בלתי תכלית כחיי הבורא אשר הוא סיבתם. ועל זה נאמר כי הוא חייך ואורך ימיך (דברים ל' כ'), …

… צריך לדעת גם כן מספר אותיות השם המשותפות תחילה וסוף. ותדע כי בכל בית יש ט' פעמים ה' בראשונה וסימנם אד"ם, הנה לך אדם חתום בראש תמיד. וסוד היו"ד כפול הרי לך אד"ם מל"ך והכל קה"ל. והנה ט' פעמים ו' הם נ"ד והכל מחנ"ה אלהי"ם בחי"י העול"ם הב"א הם באופני"ם גופני"ם שים עימהם אד"ם בעבור הה' הרי גופי"ם מאדי"ם וכללם דרכ"י. שים עוד ט' בעבור הא' הרי הכל יחד כוללים כ"ל החלקי"ם ומודיעים ח"ק הכללי"ם, ועליהם נשלם כל"ל החקי"ם. וסימן והארץ הדום רגל"י (ישעיה …

… לטהר יסייעוך מן השמים ובחרת בחיים ותחיה. ועל זו הכוונה נתנה לנו התורה הקדושה כדי לעזרנו בחכמה ולהאיר עינינו בכל הדרך אשר נלך בה להמית המתים ולהחיות החיים וחיי התורה בכל מקום שתמצאם נזכרים על עניין סתם, דע שאינם כי אם חיי העולם הבא, כל שכן אם נשתתפו אליהם ענייני אורך ימים ושנות חיים. ואחר שהודעתיך כל מה שהיה ראוי להודיעך סתריו בעניינים אלו והזהרתיך על מה שראוי להזהירך עליו כדי שלא תכשל ח"ו ולא תחטא, והדרכתיך בם בדרכים ישרות נשאר …

מִי חָכָם וְיָבֵן אֵלֶּה נָבוֹן וְיֵדָעֵם כִּי יְשָׁרִים דַּרְכֵי יְהֹוָה וְצַדִּקִים יֵלְכוּ בָם וּפשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם: והצדיקים יאירו באור החיים.

… והמצוה בעצמה מחויבת בפעל מצד המצוה אותה, והיא אצלנו בכח, אפשר שנעשנה ואפשר שנעמוד כנגדה ונעשה הפכה, והפכה נקראת עבירה. והזהירנו להקריב זו ולהרחיק זה מפני הגמול והעונש, כי זו מחייבת גמול וזו מחייבת עונש. והגמול האחרון האמיתי הוא חיי עולם הבא. ותענוג הנשמה בהדבקה לשם, כלומר בזיו השכינה, אשר הוא אור השכל הנשפע מן הבורא ית'. ואין זה הדבקות גוף אל גוף, אחר שהוא במקום קרוב או רחוק למעלה או למטה לפנים או לאחור לימין או לשמאל. אלא הוא דבוק מדע היודע …

… צדיק גמור. ואל יטעך מאמר הרב שאמר, "לא נאמר איש משכיל וחכם או מבין אלא בעל מדות טובות ולא בעל שכל". כי כוונתו בעצמה היא זו שזכרתי, כי משכיל שם משותף, ואעפ"כ לא נזכר עליו זה השם. וכשיצא שכלו לפעל שב שכל, כי המעלות השתים הנקראות חיים, הם חיי גן עדן וחיי העולם הבא. אך השלישית ואם היא חיה היא המיתה.

… לשם שמים צריך שיהיה כולו קדש ליי' כציץ המכפר. וכן אמר הכתוב "היו נכונים לשלשת ימים אל תגשו אל אשה" (שמות יט' טו'). כאילו אתם שכלים בלתי גופים. ושלש מדרגות המציאות הן: העולם הזה, וגן עדן, ותחיית המתים, הם חיי העולם הבא. וכיוצא בהן ג' ימי הזמן והם מועד ויום שבת ויום כפור. והנה הזכרתי כולם בדרך מספקת למשכילים והתעורר אל אמתתם ולא תבצר ממך מזימה ותשיגם בע"ה.

… וידיעת השם איך הוא ולא בכל איש ואיש ממנו. והנה הרב נדחק מאד בזה דוחק גדול למצוא אמתתו. וסוף סוף הורנו בו, כי הידיעה היא הגוזרת בהשגחה בין מהשם אלינו, ובין ממנו אל השם. רק דע לך באמת כי מה שזכר הרב בהשגחה היא השגחת חיי העולם הבא, ולא חיי העולם הזה שהוא הבל. והעד הוא העניין שהקדים לפני זה כולו, ר"ל לפני דברו בידיעה ובהשגחה. והוא שזכר עניין הדעות וביאר שאין דבר רע יורד מלמעלה, וכל רע שיקרה למי שיקרה הוא משלשת המינים שזכר והם מהכרח טבע החמר הפרטי הרעוע הקל …

… אחן ורחמתי את אשר ארחם" (שמות לג' יט'). אע"פ שאינו הגון ובא הסוד "אהיה אשר אהיה", כלומר עם אשר אהיה, ועניינו אמצא עם אשר ימצאני. והוא סוד "דרשוני וחיו" (עמוס ה' ד'). "וצדיק באמונתו יחיה" (חבקוק ב' ד'), פירוש לחיי עולם הבא. כי אין כוונת היצירה האנושית בעבור העולם הזה, כמו שאין הכוונה בו בעבור היותו בבטן אמו. וכאשר אמיתת מציאותו נשלמה בצאתו מרחם אמו, ר"ל בבואו לאויר העולם הזה לפי האנושות, כן תכלית אמיתת מציאותו נשלמה בצאתו …

… מצוות לא תעשה. ועניין מצוות לא תעשה הוא ביטול מעשים, ואם כן העיקר אינו כי אם המעשים לא הביטול. אבל מפני שיש גם בעולם מי שעושה המעשים אשר אנחנו מצווים עליהם בלא תעשה, כי המעשים ההם הם מעשים נעשים לבטלה, רחקם השם ממעשינו הנעשים לחיים נצחיים שהם מצוות עשה. ועל אשר המצוות ההם הם עבירות נאמר עליהם "כמעשה ארץ מצרים אשר ישבתם בה לא תעשו וכמעשה ארץ כנען אשר אני מביא אתכם שמה לא תעשו ובחוקותיהם לא תלכו" (ויקרא יח' ג'). ונאמר "ולא תקיא אתכם הארץ בטמאכם אותה כאשר …

והשרש של מצוות לא תעשה כולן הוא לרמוז לבלתי לכת אחרי העניינים הזמניים. כי כל הנמשך אחר הבלי הזמן השארות נשמתו בהבלי הזמן. ומי שנמשך אחר השם אשר למעלה מהזמן השארות נשמתו נצחית בלא זמן בשם ית'. והעד התוריי "מה יתרון לאדם בכל עמלו שיעמול תחת השמש" (קהלת א' ג'). ופירשוהו למטה מן השמש הוא ואין לו יתרון, הא למעלה מן השמש יש לו יתרון. והוא בעצמו אשר אמרתי לך ברמז העמל בעניין שס"ה מצוות לא תעשה …