אֵשׁ
49 הפניות ב־12 ספרים
אמרי שפר
ודע כי עוד משלמות החכמה הטבעית יש צורך לשתף כח האש שהוא יסוד רביעי עם שלשת היסודות במזג הזרע מפני שיהיה חם ויבש עולה ממהר התנועה. והוא מקפיא הזרע בחומו ומיבשו עד שבקופאו ישוב חזק כמו הצור. ואז יתהווה ממנו העצם שהמח בתוכו. והמח ההוא הוא חוט השדרה אשר הוא יסוד כל הגוף לפי מציאות ארכו. והוא פרי הזרע שממנו נתהווה והוא שרש לכל זרע שממנו יתהווה. ועל כן נקרא בשם יצחק ונכלל מן י' עד ק'. והוא צ"ח בתוך והפכו ח"ץ. מפני שצריך היורה שיורה כחץ בתנועות מהירות. והמהירות מולדת חמימות ולפיכך נתהווה יסוד האש מן הגלגל הממהר התנועה סביב מקומו.
י' נפשות ויש שקראם י' מלאכים שאינם גופים בעצמם אבל הם כחות בגופים כי כל נפש בעלת חומר אינה גוף היא כח בגוף והנפשות הגלגליות הם תשע כמספר גופי גלגליהם. והנפש הכללית העשירית היא נפש כל בעל נפש בעולם השפל, וכחותיה ארבע. מפני היות גלגל התחתון מקבל ארבע צורות ראשונות נחלקות לד' חלקים ראשונים כלליים. והן כח האש בכל מה שמתפשט בעולם החומר הראשון האחד התחתון. וכח הרוח, וכח המים, וכח העפר. לפי התפשטות כל אחד מהם בנמצא.
ולפיכך אמרו חכמים טבע האש המורכב מחומר וצורה חם ויבש. חומו בו מצד צורתו יבשו בו מצד חומרו. וכמו שהצורה פועלת בחומר בעצם ומתפעלת ממנו ממקרה כן החום המתחייב מן הצורה פועל בעצם ומתפעלת והיובש המתחייבת מן החומר פועל במקרה והיובש מתפעל בעצם והחום מתפעל המקרה. …
מפתח החכמות
… הקבלה. שלא נתגלה סוד הקטרת לפי הקבלה עד משה ואהרן. שהרי בעדו מתו נדב ואביהו, כמו שנאמר "ויקחו בני אהרן נדב ואביהוא איש מחתתו ויתנו בהן אש וישימו עליהן קטרת" וגו'. "ותצא אש מלפני יהוה ותאכל אותם" וגו'. ואין קטרת בלי אש. ולפי הקבלה נדב ואביהוא נבאו ביוד הא ואמנם נאבדו באהוי. איש מחתתו הן חמש אותיות והם עשר"ה שמות הקדש אשר בם חתימות אש אשר חתימתו אש. והעד שתוף א"ש עם קטר"ת שסודם ראשי"ת הטיפ"ה א"ש ק"ר ט"ת יתר"ת א' י' קשרתי …
מפתח השמות
… והשחוק קיים אלא שזה מרויח וזה מפסיד והשעה תלויה על שלש"ה פשוטי"ם אלה הנזכרים ונחלקת לשלשת חלקי הזמן בסוד שי"ן שי"ן שי"ן וסודם אי"ן פרט"י אין פרטי. ואמנם ששית השעה הוא ק"פ וסודו פנים גם פעל כי להם שש פעולות כאש שהוא שורף ומבשל ומשחיר ומלבין מקפיא ומתיך. כך דיני הנקודות מתחלפים בדיני נקודות הגלגל בשעה מן שבעה אל שבעה מעלה ומטה. וידוע כי צירופי אבגדה"ו עולים יחד תש"כ תיבות מתחלפות וחצים הפך לחצים ויחלקו בשיווי לשני חלקים ויעלו שי"ן שי"ן שין הפוך כנגד …
… יורו על שם וחצי שבו הכל תלוי עד היות הששה נחלקים לארבעה חלקים אשר חצים הם שלשה. אך י' ספירות לו גם כן בחלוק חצי הגוף לשמאל וחציו לימין. וכן כך צריך לחקור היצירה כולה והשמות עליה על פי האותיות והנקוד. ויוודע עניינם בסוד בראשית שעניינו אש רבתי היא האש הגדולה, ותוך הבית דג"ש שסודו דלי גדי שבתיי שנים אחד שני מזלות עם כוכב אחד, שככה עשרה מהם מצורפים עם חמשה. וכן י' שמות עם ה' שמות ר"ס ק"ל יעלו שמי"ם והוא סוד זכר ונקבה, וחלוקם ז' מהם יעקב ח' מהם יצחק בשתוף מדת …
מפתח הספירות
… דבריהם, ואמר להם "בקר ויודע יהוה את אשר לו ואת הקדוש והקריב אליו". וצוה לבחון דבר זה על ידי מחתות שסודם חתמות, ועל ידי א"ש עם קטר"ת תבין סודם קשט אמרי אמת בקשר א"ש עם תשר"ק שהם אלף ועשרה שסודם ראש הפועל על סוד האש שהוא עיקר הניסיונות. ואמרו "ובקשתם גם כהנה" הורה בו שהיו מבקשים מעלה שאינה ראויה להם. וקשר המחלוקת ידוע ואין צורך להרבות דברים בו רק אמרו "בזאת תדעון" וכל הנקשר עמו מן המופת, מורה על כח השם בשינוי הטבע. וע"כ אמר במחתות "ויהיו …
והנה הפלא הגדול מעדתינו הנה דזאת עדת יי' קדושה איך נאמר עליהם [בכתוב בליעת] הארץ "וכל ישראל נסו לקולם" והם הדרים סביבותיהם "כי אמרו פן תבלענו הארץ". ועוד עניין האש שעל השאר ועדין הם חלוקים על משה ועל אהרן לאמר "אַתֶּם הֲמִתֶּם אֶת עַם יְהוָה". ולולי רחמי השם וחסדיו הרבים היו הורגים המנהיגים והיו גם הם כולם נהרגים. ואמנם בעל הרחמים מחל ולא מחל והמחילה היתה על ידי המחתה והאש …
… אדומה רמז בה שתוף הדם עם האפ"ר. "תמימה אשר אין בה מום אשר לא עלה עליה על". חבר מו"ם עם ע"ל ותמצא מעול"ם, רמז לאמרו "מקו"ם טהור". והסוד מורה שלא קרה לה אחד משני המקרים הנזכרים מעול"ם, לא מו"ם ולא ע"ל. ורמז אלעזר הכהן, א"ש לבנ"ה, טב"ע וצור"ה אשר בו החפ"ץ הקדמו"ן והוא חמ"ר הקה"ל. ואמרו "ושחט אותה לפניו" כאמרו "ושרף את הפרה לעיניו". ואמרו "מדמה באצבעו והזה אל נכח פני אהל מועד מדמה שבע פעמים".
… עולמות שההשגחה בהם אחת בעלת שלש צורות. והשנים כ"ו והג' מל"א והוא רמז "ישלח מלאכ"ו לפניך". והשחיטה היא מורה על הפסד צורת הוית גוף הפרה בהעדר חייה ממנה. והשרפה בכללה היא מורה על העדר צורת הרכבת גופה לשעתה והשתנותה אל קרבת החמר הראשון פתאם בכח האש הטבעית. ואסיפת אפרה אשר נשתתפו אתו שלשה מינים בשריפתה והם, עץ ארז ואזוב ושני תולעת, על ידי הכהן המשליכם אל תוך שריפת הפרה, מורה על קיבוץ החמר הכללי הצריך לטהר הטמאים אחר שטמא את הטהורים. וע"כ כתיב "והיתה לעדת …
… ביום ג' וביום ז' והבגדים והכלים, ורמז על החטוי "זאת חקת התורה" בעניין אפר פרה בעבור מי נדה המזכים העולם כולו. והטהרה שני מינים באש ובמים, כאמרו "אך את הזהב ואת הכסף את הנחשת את הברזל את הבדיל ואת העפרת". הנה זכר כל מה שעובר באש והם ז' מיני מתכות כי המין הז' שהוא כסף חי איננו עובר באש כי הוא ניתך תמיד בטבעו ואינו צריך התכה. והוא כבד מאד בעצמו ואין טבעו להתקשות ובורח מן האש והוא בצורתו דומה למים וחלקיו כולם מתקבצים כחלקי המים. ואין כח בקור עליו …
מפתח התוכחות
… תהומיי וארציי ותחתון. והנה ז' ספירות עם הנקודה האמצעית אשר משם מקור הכל. ומפני שישראל נטו בצד שמאל ועשו העגל רמז להם ודי זהב שהוא המשמאיל ובחינתו באש והתורה ניתנה באש וההר בער באש והדבור בא מתוך האש. והשם נאמר עליו אש אכלה הוא אל קנא, והקנאה מדה ממדות האש ובין הכעס ובקשת הנקמה. והעגל שאמר עליו אהרן "ואשליכהו באש ויצא העגל הזה" אמר עליו משה "ואשרף אותו באש ואכות אתו טחון היטב עד אשר דק לעפר ואשלך את עפרו אל הנחל הירדן מן ההר". וכן …
… להם בר"א שי"ת וזה סוד נסת"ר וענינו שנ"י יצרי"ם מכתרי"ם כת"ר מל"ך למכירם והכל כת"ר נסת"ר. וכלל אלה עם אלה מכתרי"ם כת"ר לא"ש, רמז להם ויטע אש"ל בבא"ר שב"ע, כלומר בעשר"ה. ונרמז עוד פה בעניין כי שא"ל נא, ולפיכך נרמז שם מאמר ענין האש כאמר "השמע עם קול אלהים מדבר מתוך האש כאשר שמעת אתה ויחי". הנה גלה לך מהות אמרו ושמעת בקולו מפורש. וכן אמרו "מן השמים השמיעך את קולו ליסרך ועל הארץ הראך את אשו הגדולה ודבריו שמעת מתוך האש". ועל כן אמר …
… עניין אמרו פה היום כולנו חיים, כלומר דבקים בו ית'. ונתן פה נועם לחיים ההם ושהם החיים הנצחיים. והוא שאמר להם "פנים בפנים דבר יהוה עמכם בהר מתוך האש". הנה גלה מבואר שכלם השיגו הדבור הנבואי בהר מתוך האש הכחות המאירי"ם שהם הנכללים בשם הא"ש, וסוד מתו"ך הא"ש מתו"ך הצור"ה. ודע כי במלת הא"ש יש בה נפלאות תמים דעים וכל שכן במלות מתו"ך הא"ש וכל שכן במלות בהר מתוך האש, אשר תוך שלשתם האו"ת. ורמזם "וזה לך האות כי אנכי שלחתיך", ועל כן נסמך אליהם דבור אנכי, כאמרו "אנכי עמד בין …
… ואמר להם שזה גרמה יראתם מפני האש ומפני זה לא עלו בהר. כאמרו ע"ה "כי יראתם מפני האש ולא עליהם בהר לאמר". וכבר ידעת מה שבא בדברי חכמים בעניין מגלה זה הסוד לפי הדברים הקשים. כאמרם ז"ל הר קשה ברזל מחתכו, ברזל קשה אש מפעפעו, אש קשה מים מכבים אותו [מים קשים עבים סובלים אותם]. הנה אלה ארבעה מינים קשים זה מזה וכל אחד לפי כחו וטבעו אצל מי שנלחם עמו נקרא קשה. וכן המשיכו העניין בשאר דברים קשים ומאלה תבין השאר. ואמנם הר וברזל ואש ומים הנחברים פה שמע …
… ורבבות ראיות אמיתיות על זה בין מצד הטבע בין מצד מה שאחר הטבע. בין מצד הקבלה התוריית שהיא המעולה שבעולם אצל משיג שלשתן. ולפיכך אומר כי סוד הר האר"ש והוא סוד הרא"ש שהוא ה"ר א"ש וסוד ברזל ל"ב ר"ז או"ר ל"ב וסוד הא"ש פעפו"ע וסוד מי"ם ידו"ע, והנה ארבעתם סודם תור"ה. כי התורה שמה הר כמו שאמרתי לך שהיא הר תהו והברזל והאש שניהם תורה. שנ' "הלא כה דברי כאש נאם יהוה וכפטיש יפוצץ סלע" (ירמיה כג' כט'). והפטיש הוא ברזל, והמים "הוי …
אש דם יצר
חיי הנפש
… מתיבה אחת תיבות רבות, תפלא מן חכמת לבך מה שתוליד מזה הדרך, כאמרך בסוד "דברך נצב בשמים" (תהלים קיט' פט'), שהשם היוצא בנקודו שהוא השרש ירא האש ודע האל. "כי יהוה אלהיך אש אוכלה הוא אל קנא" (דברים ד' כד'). כי אל כולו הוא אש, והוא כל בסוד יו"ד ה"א ו"ו ה"א. כי סודו "ירד עליו יהוה באש" (שמות יט' יח'). ופירושו השם ירד ויעל באש בעבור ישראל עבדו. ובדרך זאת האלהית לבדה תעשה ובה תלך, "כי אז תצליח את דרכיך ואז תשכיל" וגו' (יהושע א' ח'). רק חזק ואמץ והבן כל מה …
… אלהים, והנם של סנפירינון היו "כמעשה לבנת הספיר" (שמות כד' י'), הנאמר על החמר הראשון שבו התורה כתובה באש שחורה על גבי אש לבנה בסוד המרות השחורה והלבנה. הלוחות שבהם התורה חקוקה בטבע מוכן ובכח קודם שתנתן, ובהנתנה נעשית אש אוכלת אש, "כי יהוה אלהיך אש אוכלה הוא" (דברים ד' כד'). על כן "והר סיני עשן כולו מפני אשר ירד עליו יהוה באש" "ודבריו שמעת מתוך האש" (שם), והיא אש מאירה ואור בהיר. ומזה העניין "ויאמר אלהים יהי אור" אלה סתרי תורה …
ספר האות
תו הוציא יהוה משביבי אישו ומ-חררי קצפו ואש הלבבות הוציאה מנרתקה ות-צא:
הן רכבו רכב אש וסוסיו סוסי רוח ומשרתיו ח-יות אש ממללות:
אש וענן סביב הרי הררים סוב-בים ורוח המבשר מרע-יש כל הארץ בדחפו:
די-נים ודברים מחדש לבו בקרבו ובמכתב אש יכת-בם בעט שלהבת:
מח הר אשר חמר האש הוא והוא ראש חמה ומלך לבינה ועליו שוכן מקור החכמה על עשרים וששה דרכים:
סתרי תורה
… אחר שכלך להדמות לו בהם כפי יכולתך תמיד, ותכיר בשכלך שכבר בטלת הכוחות הנקראות מותרות ממך וכל כוונתך לשם שמים, ואתה ירא את יי' תכלית יראה אמיתית כמו שאתה היית ירא ממלאך המות בראותך אותו כולו מלא עינים, ובשמאלו אש שורפת ובימינו חרב פיפיות נוקמת נקם ברית ובפיו לפידי אש אוכלות אש. והוא בא עליך ושואל ממך לתת לו חלקו מעצמך, והוא חצי מציאותך על דרך משל והוא מבקש לחתוך איבריך אחד אחד ואתה רואה הכל בעיניך. ואחר כן אתה מבזה כל איבריך וכל כוחותיהם הגופניים בעבור …
… לך ושמור נפשך מאד פן יבא עליך מהשפע השכלי יותר ממה שסובל דעתך, שלא תקבלהו ולא תירא מכחו, אך את יי' אלהיך תירא. ובראותך ריבוי טובו ונועם זיוו בלבבך תסתיר פניך. ואחר כן תשוב לבקשו מעט מעט ובזה תעלה אליו, כי האש הגדולה שומרת השער. והנה אמרו המתנבאים "דבר אתה עמנו ונשמעה ואל ידבר עמנו אלהים פן נמות: ויאמר משה אל העם אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלהים ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו" (שמות כ' טז'). והזהר תמיד מן הנסיון …
… כל שכן מהותו. אבל התחלת ההשגה ההיא סערה שנאמר "וארא והנה רוח סערה באה מן הצפון" (יחזקאל א' ד'). ונאמר "ויען יהוה את איוב מן הסערה" (איוב לח' א'). וההשגה השנית רוח לא ברוח יי'. והשלישית רעש לא ברעש יי'. והרביעית אש לא באש יי'. ואחר האש קול דממה דקה מדקדוק המילה, והנה שם כבוד יי', ועמו תדבר באמצעות האותיות והוא ידבר אתך דבור אחר דבור, היום מעט ומחר יותר. וכן בכל יום ויום יוסיף לך מדע וחכמה שכל רבני הארץ לא היו יכולים לדעת …
אמר "והנה רוח סערה באה מן הצפו"ן". קבלנו סודו יסו"ד העול"ם, והוא כל"ל המציא"ה. רו"ח סער"ה, רו"ח ה"ר סינ"י, ועל זה זכר אש וענן בסוד "ויהוה הלך לפניהם יומם בעמוד ענן לנחתם הדרך ולילה בעמוד אש להאיר להם ללכת יומם ולילה: לא ימיש עמוד הענן יומם ועמוד האש לילה" (שמות יג' כא'). רו"ח סער"ה בא"ה מן הצפון, חסר"ו הארבע"ה מן הצפון, והם ענן ואש ונוגה וחשמל. ועל כן זכר "נפתחו …
והנה הקשת יש לו צורת עגול, והנה הפלא בהיות התחתון צור"ה והוא א"ש, והיות העליון חשמ"ל והוא רו"ח הנקֻד"ה, כלומר אחר"י העול"ם הב"א, הוא הבור"א הנקד"ה, לחמ"ש. ועל כן חמשת החושים בגוף דומים לחמש צורות אשר למראה הקשת אשר הוא בעל שלשה פנים. שהם שנים לימין ושנים לשמאל ואחד …
… והבן זה מאד. ואמרו בשניהם עניין שווה, כמראה אש, הורה על שיתופם. ואמרו בזה בית ובזה נוגה, הורה על הבדלם. וקראו זה לה, וזה לו, הורה על שמם. והוא מה שרמזתי לך כי יסוד הגוף כמראה אש ויסוד הנפש כמראה האש, וכל אש צורה וכל צורה העצ"ם הטבע"י. ודע כי הרב אע"פ שאמר בסוף דבריו אשר דבר בסוד המרכבה "ולא תוחיל לשמוע ממני אחר זה הפרק אפילו דבר אחד בזה העניין לא בביאור ולא ברמיזה". הנה קבלנו על זה מה שנודע לנו בו סוד כוונתו והוא שבשני הפרקים שהם …
… והם באברי"ם גם ב"ם בר"א היו"ם שממנו חמ"ר המח"ה ועליו הצור"ה והיא הא"ש, ועל כן כלל ביו"ם הברא"ם במספרו אש"ה. הנה אם כן הזכר אדם ושם הנקבה אשה. וכן כתיב "לזאת יקרא אשה כי מאיש לקחה זאת" (בראשית ב' כג'). והסוד האדם אש האש אדם האד מאש האש מאד והבן זה מאד. וגם אשה מאיש מהאיש אש מהאש איש והבן זה גם כן. כי הסוד הצורה מהיוצר שהוא הציור, גם הציור מהצורה, ואמנם הציור והיצר והיצור הכל תבינם מדרך זאת. ואמנם ת"ו של די"ו שופך דיו והוא מצייר הטבע, וחוברו …
… וביאור שלשת הדרכים האלה הוא כפי מה שתשמע. הדרך הטבעי המחוייב לנפש להנהיג בו את הגוף נחלק לחלקים רבים מאד. והוא הכח הנפשיי אשר אין לנפש שולטנות עליו להנהיגו, אלא כפי מה שתמצא הנפש כליה שהם איברי הגוף כולם, תפעל בהם בטבע כפי מה שיפעל האש בעצים על דרך משל. שאם הם לחים לא ידלקו, ואם הם קשים כברזל ועבים מאד לא ישלוט בהם האש מהרה ואע"פ שהם יבשים, ואם הם דקים ויבשים כקש ישרפם האש מיד במהרה. כן הנפש לפי מציאות החמר המורכב מהיסודות שממנו תכונת הגוף, תפעל הנפש …
וראה אתה האיש המעיין היודע מהות החמר ומהות הצורה ועניין מקריהם, היש לאדם מזה הצד גמול או עונש מהשם, שאחר שאין לנפש יכולת על דבר מזה להוסיף עליו או לגרוע ממנו. הרי פעולת הנפש בטבעים כפעולת האש בעצים, וכמו שאין לאש אע"פ שהוא דבר מת גמול ועונש בשריפת העצים, כן אין לנפש אע"פ שהוא דבר חי גמול ועונש בפעולות הטבעים. והעניין שווה בשניהם והטעם הנכון עליו ששני המעשים הם עניינים טבעיים בלי השגחה נוספת על הטבע. …
נר אלהים
… תשלום אב"ג בכל גלגוליו. ותדע כי יהיו שלש פעמים על"ה שהם ק"ה ק"ה ק"ה בכללם יציר"ה וסודם מראה הנבואה. זהו סוד גלגול כל השמות המשולשות. והסוד א"ב חדש יציר"ה כלומר א"ב חדש היציר. ואמנם הוא בצורה אוהב צורה וכל צורה אש, על כן נאמר אש אוכלת הוא, "הצור תמים פעלו" זה מקום קו"ף פוע"ל צור"ת המי"ם מצורפת על היום ומצורפת על הים, כי היום והים שווים, והוא סוד גדול מאד. כי הנה נברא תחילה יום ואחריו מים. והרמז, "יחינו מי מי"ם ב יו"ם ה שלישי יקימנו ונחיה …
וכבר ידעת מאמר ר' אליעזר בן הורקנוס בפרקיו הנכבדים שאמר, אי"ש ואש"ה י"ה ביניהם כלומר שכינה ביניהם, זכו שכינה ביניהם, לא זכו שכינה מסתלקת מהם ונשארו אש ואש, אש אכלת אש. הנה עתה רואה זה הצדיק איך גילה כל הסוד שאנחנו מתגלגלים סביבו. ואמנם ביאורו הוא י' ו' ה' שהוא חותם מטה, בעניין חתם תחת ופנה למטה וחתמו ב יו"ה, ואז נשאר אש אכלת אש בהסתלק השם מביניהם. וכאשר מצאת השם משותף …
… רבות, גדול וחזק בינוני שווה קטן וחלש. ונקראו מים שהמים יש להם טבעים משונים ומהם מרים ומהם מתוקים ומהם כך ומהם כך, וכן המקבלים יש מי שמתחכם וחכמתו מרה לו ויש מי שחכמתו מתוקה לו. וכן שנויים אחרים רבים בהם ונקראו אש דמות פעולות האש שגם הם פועלים כמוהו טוב ורע מות וחיים. וכן נקראו בשמות הרבה מושאלים כאלה לדמות אותם בפעולותיהם לפעולות הנפעלות מאלה. והמשכיל לוקח מן הטוב ומן החיים וחי בהם, והסכל עושה ההפך. ועל זה אמר הנביא ע"ה "מי חכם ויבן אלה נבון וידעם כי ישרים דרכי יהוה …
וידוע שהנפש אע"פ שאינה אש טהרתה באש, והגוף אע"פ שאינו מים טהרתו במים. ואם לא היתה הנפש חזקה יותר מן האש בבואה להטהר באש היתה נשרפת בו, ואם לא היה הגוף חזק יותר מהמים בעברו במים היה נפסד. רק מפני שהאש כללי והוא בעל מינים רעים, והנפש מצד …
… והג' הוא שבא אחד מי"ב, והד' הוא משפחה אחת משבט, והאחרון הוא איש כללי והוא הכהן הגדול מאחיו, ואינו משתנה כי אם בדורות. כן במציאות הכלל הראשון רוח כללי והוא רוח הקדש, וממנו רוח פרטי, וממנו ומהפרטי מים, וממנו ומשני הפרטים א"ש, וממנו ומשלשתן יסד מעונו.
… הקדש. "שתים רוח מרוח" אלה הנזכרים מהם רוחניים ומהרוחניים יצאו הגופנים. ועל כן אמר חק"ק וחצ"ב שסודם שד"י. והנה האותיות החקוקות והחצובות ברוח, ורוח אחת מהן, כלומר כל אחת מהן רוח, ורוח הקדש הן כולן רוחניות. וכן המים והאש שאחר שהן ספירות תחילה הן רוחניות ומהן נבראו הגופניות. ועל כן הביא ראיה מן מלאכיו ומשרתיו ומן רוח ואש. ואע"פ ששם מלאך ושם משרת משותפים בשם רוח ובשם אש. ואחר שזכר הארבע החל מן החמש וזכר על החתימות המצורפות שבהן חתם ו"ו קצוות. וזאת לך ראיה …
… באמרו י' ספירות בלימה אחת רוח אלהים חיים, ומנה אותם אחת אחת. ושם תחילה הראשונה מהם רוח הקדש, וזכר שהיא משותפת בקול ורוח ודיבור. ועוד אמר שתים רוח מרוח, וזכר שם חקיקה וחציבה אשר חקק וחצב בה כ"ב אותיות. וכך זכר במים ובאש חקיקה וחציבה, הנה זה גלה לך שאין שם צירוף כי אם חקיקה וחציבה בעניינים. וממה שזכר במים תוכל להבין צורת החקיקה והחציבה שזכר ברוח ובאש, ואע"פ שידענו שהעניינים ההם זכרם על שתי צורות, צורה רוחנית וצורה גופנית, שהרי שם …
ספר החשק
ומקום האש הוא גבהות החומר הראשון, ומקום העפר הוא שפלותו, ושניהם בעלי איכות אחת, והיא היובש. ונבדלו להלחם באיכות שנית ושלישית וסודם א'ב'ג'. והאחת שקראנוה שלישית שנית היא החום אשר חמה האש נושא אותו תמיד על עוד שהאש אש, והשנית אשר קראנוה שלישית היא הקור אשר חומר העפר נושא אותו תמיד בטבע ומשתנה עליו במקרה שבעת שיתגבר עליו חום האש יעביר קור העפר ממנו ועודנו עפר עד שישיבנו אש כמוהו. ולולי שיש כח בעפר לשוב אש איך היה שב אליו להיותו הוא, הוא אחר מלחמה חזקה וכן בשאר היסודות.
ואמנם בשני זכר ביאה בנתים, שהוא סוד ההכרעה, עד שלא יקרב זה אל זה כל זמן אשר המכריע בין שתי המחנות קיים. והביאה היא בדמות הכנסה בבית, שהנכנס בא בו בין שני השערים ובתוכו יוצא ובא לעתים פנים ואחור. וכן הרוח מכריע בין האש והמים, ושמו מדת השלום מפני שבכל עת שהרוח מכריע ביניהם יש שלום. והשלום אח האמת, וע"כ אם מדת יעקב אמ"ת, הנה מדת עשו שלו"ם, וביניהם דברי שלום ואמת. וע"כ סוד המדות בדמות אמ"ש שהוא לעד על מה שנאמר בנבואה "אמת ומשפט …
ועוד אותיות שלישיות ממין שלישי רוחניות לגמרי בלתי מורגשות, כך הם מדומות טרם צאתם לפועל. ופעולתם ניכרת ומושגת למשכילים על ד' צורות, ושכינתם בדם החיוני. והם משכילות בצאתם לפועל ראשונות, בדמות חיות הקדש. והם בדמות צורות של אש ששם חמרם, וצורות של רוח שגם רוח מנהיגם, וצורות של מים שהם נשפעות כמים הנובעים מהמעין, וצורות של עפר שהם מתרבות עד אין קץ כחול אשר על שפת הים. ואמנם צורתם החמישית היא צורת גלגל החוזר פנים ואחור, ואלה הם לב"ת א"ש …
… ונקבה, 'ציור שם בציור שם'. כי סוד שם הוא 'אמ"ש אש"מ' והוא 'מעשה מרכבה'. והענין שם האיש בשם האש, וזו היא הרכבת מה שנאמר במה שכתבתי, שהתורה היתה כתובה באש שחורה על גבי אש לבנה, אש באש. וכן נודע בלא ספק שהדבור האלוהי בא באמצעות האש שנאמר, "ודבריו שמעת מתוך האש" (דברים ד' לו'). ונאמר "כשמעכם את הקול מתוך החשך" (דברים ה' כ').
והנה הדבור והקול מתוך האש אשר הוא האש היסודי שהוא חשך. כי האש ההיא בלתי מאירה והיא אספקלריא שאינה מאירה. והיא הכח הגבורה כח יצחק, ומדתו פחד. תחשוב סוד 'ופחד יצחק' תמצא 'האש' כגבריא"ל. ו"הנה האש והעצים" (בראשית כב' ז'), והנה צבע 'התכלת' ומורכבה ומתעלה כמראה …
המלמד
… סדר ההבדלות. והשתכל אמרם בית שמאי אומרים "שברא מאור אש", ובית הלל אומרים "בורא מאורי אש" והסוד הנסתר, כי הקושיא בין שניהם בין שברא כבר בין שבורא, וכן בין מאור ובין מאורי, שזה לשון יחיד וזה לשון רבים. והיודע טבע האש ידע כי אין לאש כפי הנראה אלא מאור אחד. והסכימו החכמים שהלכה כבית הלל, והוא להורות בדבריו שהש"י בורא תמיד להורות כי יש לאש מאורים רבים.
וזה סוד אמרו "ודבריו שמעת מתוך האש" (דברים ד' לו'), שהוא שוה "כשמעכם את הקול מתוך החשך" (דברים ה' כ'). גם מאומרו בסוף העניין סוד הבריאה הפרטית הראשונה "ויהי ערב ויהי בקר יום אחד". וחתם כל ששת ימי הבראשית בחותם אחד והוא "ויהי ערב ויהי בקר". ולא חתם יום …
ספר העדות
… נאמר לו "אספה לי שבעים איש מזקני ישראל" (המדבר יא' טז'). זקנים או תלמידים והם שחתם בשמות מדות רחמים. וסוד "בער באש" יצר הרע. ואמרו עם דומה לסנה שעל תנאי זה קבלנו תורה מסיני שאם נשמרנה נתדמה לה שהיא אש שנאמר "מימינו אש דת למו" (דברים לג' ב'). והנה על הר סיני ירד יי' באש, ומשה ראה המלאך בלבת אש והתורה כתובה באש שחורה על גבי אש לבנה.
והנה אנחנו אש וגם היא אש "והיה בית יעקב אש ובית יוסף להבה ובית עשו לקש ודלקו בהם ואכלום" (עובדיה א' יח'). ואם לא ישמרו את התורה יהיה כולו להפך. וזה חוץ מן ואכלום כי "הנה הסנה-הישראל בער באש והסנה איננו אכל" (שמות ג' ב'). ועל …