שֵׂכֶל אֱלֹהִי

והזהר בך והשמר לך ושמור נפשך מאד מלהרהר אחר חכמי הקבלה, ולא תכחיש מהם דבר, אלא מה שימסרך אדם מעניין מכחיש המורגש או המושכל, והוא שאין דבר מנתיבות הקבלה האמתית נופל תחת אפשרות ההרגש האנושי. ואמנם הקבלה היא ענין שגלהו השכל האלהי לנביאים לבדם. כמו שנאמר, "כי לא יעשה אדני אלהים דבר כי אם גלה סודו אל עבדיו הנביאים" (עמוס ג' ז'). והוא הענין שנעלם מחכמי המחקר תכלית ההעלמה ואינו ראוי לכל אדם כי אם ליחיד אחד המשוטט בין היחידים הרבים, המיחדים את …

… האותיות שהוא הדיו. והכחות הגלגליות והכוכביות הדומים לעינים משגיחים בנתינת צורות לחמר זה השפל. וההנהגה השמימיית הדומה ללשון מנהגת ומסדרת ומערכת סדרי הנמצא הזה ומערכותיו, כפי הראוי בכלל בעת המצאת הכנות לחמרם. והשכל האלהי הדומה ללב שהוא המעמיד הכל והוא פנימיי מצייר הצורות כולן מבפנים ומגלה פעולותיהם מבחוץ.

… השומע ענינו שהרי אפילו מי שהשיגו יקשה עליו להגידו במשלים וחידות ודמיונות עמוקים ורחוקים, כל שכן השגת מהות הנבואה שאין לאדם דבר קשה יותר להשיגו בכל ההשגות האנושיות, ואין כח בשכל האנושי להגיע אל זו ההשגה עד שיתחבר אליו השכל האלוהי חבור דומה לחבור הנפש והגוף או לחבור הצורה והחומר, הדומים לחבור הזכר והנקבה אשר הטוב ממנו והמתוק שבמינו הוא החבור הראשון. ר"ל חבור חתן בתול עם כלה בתולה אשר נמשך החשק בין שניהם זמן ארוך לפני התחברם, ובעת התחברם הם מגיעים אל תכלית …

… זמן מותחל בהתחלה קבועה אלא בהתחלה תמידית. וזה כולו נמשך אחר השגת הגוף המורגש המצוייר בשכל אנושי אשר לא יתכן העדרו באחד מן הזמנים השלשה המושכלים בשכל אנושי, נחלקים לשלשה חלקים והם הוה והיה ויהיה תמיד. והם בשכל האלוהי שלשתם נכללים בכלל אחד והוא הנקרא הוה תמיד בלתי עבר ובלתי עתיד. כי השכל האלוהי הנפרד אינו נופל תחת זמן עבר ולא תחת זמן עתיד, כי אלה השנים הם יורו על תנועות ובהם יבחן הזמן. ואמנם ההוה אינו מורה על זמן כלל כי אין ההוה בעל תנועות, ואם כן אינו בעל …

ומאלה הדרכים שזכרתי לך תבין הדבר שחברתי אל ההקדמה ולא אצטרך לפרשו אחר זה, אלא שאודיעך בכלל ששלשת החלקים בטלים והאחד לבדו אמת. והוא שהתורה בלא ספק נגליה אמת גמור ונסתריה אמת מוחלט, ושניהם דבר אחד יחד באמתתם. והבן והשתכל בזה הסוד מאד ובדבריו אחד אחד ותדע ותשכיל ממוצא דבר הציור הראוי לציירו לפי כח השכל האנושי, והראוי להאמינו לפי שפע השכל האלוהי בשלשת העניינים שרמזתי. והם חידוש העולם וקדמותו, ומשלי התורה החדשה והקדמונית, וגלויי התורה ונסתריה. וידעתי שתבין כוונתי אם תרצה להשתכל בספרי ההשתכלות כראוי לך, ותעיין בו העיון שאתה מחוייב לעיין בענייניו.

… אבל הפכו. והאריך על זה שם ותבינהו מספרו, והרבה האריך הרב במציאות הכח המדמה בספרו הנכבד כי הכח המדמה הוא כח הגוף, ועל כן לא יצייר כי אם גוף או כח מכוחות הגוף. ואע"פ שהוא המלאך האמצעי בין האדם ובין אלוהיו אשר הוא השכל האלוהי הנשפע עליו באמצעות כח המדבר, כי מצד כח הדברי האדם בעל צלם, ומצד כח הדמיוני האדם בעל דמות, ושניהם בעלי הנבואה המקבלים. וכבר אמר הרב בהתחלת פירוש מסכת אבות כשדיבר על הנפש וכוחותיה בפרק ב', כי החלק הזן והכח המדמה אין מצוה בו ולא עבירה, …

… והיכולת הוא בידו ותחת רשותו כרצונו, לא היה מן הדין לשפוט אותו בשום משפט בלתי המשפט הטבעי הנמצא לכל בעלי חיים, כמו שהוא עם בני אדם. ואמנם ההבדל אשר הבדיל השם בין האדם ובין שאר בעלי חיים הוא המחייב הדין עליו, והוא השכל האנושי הנאצל מן השכל האלוהי הנדבק בנו בטבע. ועל כן יתחייב ממנו אצילות הדין הישר אשר ממנו קשה וממנו רפה, וממנו בינוני לא קשה ולא רפה בערך אל זולתו, וממנו קשה ורפה ר"ל קשה מצד ורפה מצד, וגם זה בינוני בערך אל זולתו. והדן הוא השופט בשיעור ובמדה לכל …

… מעשה הטבעיים כולם. וגם נקרא (ששה) [מעשה] בראשית וגם מעשה מרכבה שהוא חכמת האלוהות, נאמר בו מעשה מפני שגם הוא מעשה באמת, והוא קרוב לעניין האלוהי יותר ממעשה בראשית. אבל מעשה מרכבה הוא כולל העניינים הגבוהים הנעלמים מעיני בשר והנגלים לעיני השכל האלוהי. אבל אין השכלים הנפרדים מכלל המעשים הנזכרים, ואע"פ שהוא ית' בראם. וכבר נקרא יוצר החדש (אולי החרט) יוצר מפני החמר שפועל בו ונותן בטיט אורות כרצונו בהתגלגלו. כן השם עושה בכל החמר הראשון התחתון אשר צורותיו …

ורבים מאלה האמונות המשונות איני יכול לפרטם, אבל בכלל הם מפסידים סדר השכל האלוהי וכוונתו. ואע"פ שהם מתקנים סדר השכל האנושי ומערכתו, ר"ל שאילמלא לא צייר הסכל לפי דמיונו ציור הגמול אשר יגמלהו השם ולא צייר עונשו המבהילו, היתה זה סיבה רעה להפסד כל הסדר הראשון. ואם היה הסדר הראשון מופסד לא היה …