שֵׁם בֶּן ד' אוֹתִיּוֹת

פרוש השם המפורש ושמו חיי העולם הבא וסוד מספר אותיות ירושלם והוא פירוש שם בן מ"ב אותיות ושם בן מ"ב אותיות הוא פירוש שם בן י"ב אותיות ושם בן י"ב אותיות הוא פירוש שם ד' אותיות, אשר הוא השורש והעיקר ואשר כולם הם פירושים עליו להודיע סוד יחודו יתברך שמו. וזהו השם שהוא בן ד' אותיות הוא לבדו שם המיוחד ושאר השמות הם כולם פארותיו (ענפים-ראה רש"י על יחזקאל יז' ו'.) אשר כולם מתבארים …

זה השם המפורש הוא ראשית לכל השמות והתחלה לכל הנבראים בשם העליונים והתחתונים וסוד "זכר ונקבה בראם" אדם וחוה. שם בן ארבעה אותיות יהו"ה. זה השם הנכבד והנורא הוא מורה לנו מציאות העצם הנקרא סיבה ראשונה לכל נמצא אשר הוא מחוייב המציאות בבחינת עצמו ומאמיתת חיוב מציאותו נמצא כל נברא בחכמתו וברצונו כשגזרה חכמת ורצונו יתעלה וממנו נגזר ג"כ שם בן י"ב אותיות (שם של י"ב הם י"ב פעמים כ"ו זהו בגי' יש"ב וזהו "יהוה למבול ישב") ר"ל י"ב תיבות. וזהו צירופם

הנה נודע לכל מי שקבל דבר מן הקבלות האלוהיות האלה שהשם הנכבד הנכתב בד' אותיות הקודש (יהו"ה) ונקרא בכינויו בד' אותיות הקודש (אדנ"י) שהאות האחרונה מהן היא הראשונה, כלומר הראשונה היא הרביעית בעצמה. וכן על דרך זה ג"כ בשם השני (אלהי"ם) הנקרא גם כן כינוי והוא בן ה' אותיות, הנה הרביעית שווה …

והוא סוד כוחות כל כישוף וכל חרטום ואשף וכשדאי. אבל על יצחק נאמר ויתן אברהם את כל אשר לא ליצחק. כלומר כמו שהוא אין לו כי אם שם המפורש והוא שם בין ארבע אותיות ויובן משם א"ל שד"י שם פריה ורביה כן יצחק מסר לו זה השם המיוחד. וסוד כל ש"ר פר"ו ורב"ו והוא סוד שם בש"ר וד"ם ודעהו משם בן ע"ב שהוא שם בן בנ"ך. והוא סוד השלו"ש והיחו"ד כמו אח"ד אח"ד אח"ד רמז ט"ל שעתיד הקב"ה להחיות את המתים בידיעת שמו והוא סוד גאל"ה ג' פעמים אל"ה שהם חצי השם של רי"ו כי הוא שלם. ו' פעמים אל"ה ודעם והבינם בסוד שלשים אשר הוא משמש ושמו פר"ת. וכל שלשים שלשה הם. הנה כבר השלמנו ג' חלקים.

… הברכה כולה, ושמה אמת. וכל התולדות זכרים. ושם תולדת אחת נקבה נולדה אחר תולדת הזכרים. והיו ו"א תולדות מאם אחת. גם ו' משלש נשים שתים שתים. ונניח התולדות שהן חלוקות לפי מחלקותיהן אל דרכים ידועים בקבלה בלבד. ונשוב לומר כי מפני שהשם הוא בן ארבע אותיות ושלש מהם הוא השם מורכב מהם והן יה"ו ומתחלקים בחותם שש קצוות שש פעמים. כמו שכתוב בספר היצירה. ומהם סוד החכמה והתבונה והדעת והגדולה והגבורה והתפארת.

… יצחק, יעקב. ויש בן חמש אברהם, נפתלי. ויש בן שש ישמעאל. ויש בן שבע אחשורוש. סוף דבר כי גם הפעלים מתרבים אבל לא כמו השמות ועל כן אמרו שם בן י"ב ושם בן מ"ב ושם בן ע"ב ולא מצאנו אצל המקובלים יותר משם בן ע"ב ולא פחות משם בן ד' והוא שם שלם גם זה שלם ומשלש יצא ממנו בעל אותיות יר"ו שלם כי המשלש הוא בתכלית השלמות וכך יוצאים שלש פעמים ע"ב ע"ב ע"ב. י', י"ה, יה"ו, יהו"ה. י', י"ה, יה"ו, יהו"ה. י', י"ה, יה"ו, יהו"ה. הרי כולם יר"ו שלם סימן ג"ל עד. …

החמישית שהיא הששית שמה תפארת. וזכה בה יעקב אבינו והיא מדת האמת. שנאמר, "תתן אמת ליעקב" (מיכה ז' כ'). ובה שם המיוחד חתום כ"ו וכתר השכינה שהוא י' על ראשו יעקב ישראל, וכן ראש יהודה, י' שלו המלכות, וגם הודה לתמר כלתו באמרו "צדקה ממני". והיא אמרה "הכר נא למי החתמת והפתילים והמטה האלה". ואמרה "לאיש אשר אל'ה ל'ו אנכ'י הר'ה (בראשית לח' כה'), בסופם חתום השם. וכשתחבר כלל מספר יהוד"ה ותמ"ר תמצא שם המפורש הרמוז למעלה, ורמז שם בן הארבע אותיות, "ומהללים לשם תפארתך" (דה"א כט' יג').

… מנינם ולפי סגלת המנינים שיש בהוראת כל אות ואות מהן וידיעת השתתפותם והבדל צורה זו מצורה זו והודעת הנקרא בשמות המורים על הנמצאים הנעלמים על פי האותיות הנעלמות ועל פי גלגלי הוראת השמות בעלי האותיות הנספרות, כעין שם בן ארבע אותיות ופירושיו, ושם בן י"ב ופירושיו ושם בן מ"ב ופירושיו, שרמזו הרב במורה בחלק ראשון בפרק ס"ב ואמר בו שידיעתו מביאה לידי השגת השכל הפועל עם מה שחיבר אליו לפניו ואחריו כאשר זכר בו. כמו שהעיר על סוד הצירוף בחלק ב' בענין …

יוד הא וו הא

… ו"ף ומורה שהוא הסו"ף. ומה שיודיעו סודם הם סתרי העולם על דרך שעור קומ"ה והנה עשרה עשרה וכללם קנ"א והם ו' שמות מיוחדים פחות ה'. ואם כן הנם ש"ם אח"ד עם היותם חמש"ה והששי הוא שם אהי"ה כי השם גם כן מיוחד. כי שם השם באמת שהוא שם בן ד' אותיות הוא י' לבדו והוא י"ה יחד והוא יה"ו יחד והוא יהו"ה יחד וכללם עולה ע"ב. ועוד אמור כי הוא ה' לבדו והוא ה"ו יחד והוא הו"ה יחד והוא הוה"י יחד ועוד אמור שכללם נ"ח. והנה סוד הראשונים בגימטריא עי"ן וסוד השניים אז"ן ושניהם …

… ונביאים לאנשי כנסת הגדולה, מפני שנמשכה הקבלה ממי שקבל ומסר למי שקבל ממנו עד היום הזה וככה יהיה העניין מעתה ועד עולם. מפני היות ידיעת השם נעלמת בטבעה יותר מכל הידיעות נמצא לפי מה שאמרנו ששם השם המיוחד הוא השם הנקרא שם בן ד' אותיות והוא שנאמר עליו בקבלה שהוא שם המפורש. והוא השם הנכתב שלש פעמים בברכת כהנים שנאמר עליו "ושמו את שמי על בני ישראל ואני אברכם". מלמד שהוא סבת הברכה הכללית הכוללת כל האומר על פי חלק מיוחד ממנה שהוא המשמש …

… ומתעורר ומתחיל לחשוק בתוספת הידיעה יוסיף לו דעת וימסור לו מקצת ידיעת זה השם הנכבד אחר שידע דרכי הצירופים והגימטריאות באמתתם. וכך יעשה לו תמיד עד שתעלה הידיעה הכללית בידו ממנו על צד פרטית, שעל זה אמרו חכמים שם בן ד' אותיות חכמים היו מוסרין אותו לבניהם ולתלמידיהם פעם אחת בשבוע, על דרך ובו תדבק ובשמו תשבע. כי שמו הוא תדב"ק בסוד ו"ך והוא הרא"ש והשנים האחרים הם הסו"ף כמו שאמרנו למעלה.

… על דרך "אבני שהם ואבני מלואים לאפד ולחשן" אשר לשניהם נפש אחד ודעם, והעדים שמם פ"ר ד"ס כרס אב בטן. והנה ספ"ר הוא ש"ם ונשאר ד' רמז לשלשה ספרים שחבר שלמה, ד'ברי קהלת, מ'שלי שלמה, ש'יר השירים, רמז שם הקדש והוא סוד שם בן ד' אותיות שהוא יסוד היסודות ועמוד החכמות והכל תלוי עליו. ואם תחפוץ להכנס לפרדס בזה השם דע כי אני פותח לך בו שערי אורה וזהו המפתח שעליו קראתי שם זה החומש השני מפתח השמות אשר בו מפתחות השם בזה השם הנורא.

י' י"ה יה"ו יהו"ה    י' י"ה יה"ו יהו"ה    י' י"ה יה"ו יהו"ה

וְשַם משה אלהים גם כן (אבל) לפרעה וכל שכן לזולתו מכל חכמיו, וְשַם אהרן נביא למשה. וסימן שנות שניהם אצב"ע בדברם אל פרעה על פי שם בן ארב"ע אדון כל רג"ע שהוא מרגל כל כחות האדם והשגת ארבע אותיות היא השגת אות מרגליות. וסוד השלך הוא פרעה ורמזו "השלך לפני פרעה יהי לתנין" סדורו, תרגום של יום שני יום תִּנְיָן שבו נבראו המלאכים אך ביום הששי נבראו השדים. וכשתמנה …

… כי עניין ב"ן שרמזנו על סודו, עניין כולל שמות הרבה. והכוונה בכולם הוראת עניין אחד, והוא כי יקראו בני הנביאים בנים ואע"פ שהם תלמידיהם ולא בניהם לבד. כאמרם, בכל אדם מתקנא חוץ מבנו ותלמידו (סנהדרין קה:). ואמרו, שם בן ארבע אותיות חכמים מוסרין אותו לבניהם ולתלמידיהם פעם אחת בשבוע (קדושין עא.). וקראו כל שם מן השמות, שם בן כך וכך אותיות, לסוד גדול. והוא כי שם מלשון שממה וחורבן, ובן הוא מלשון בינה ובניין. ובעבור שהאדם מורכב מדבר משתומם וחרב בסופו, ומדבר שהוא מובן ונבנה …

וזהו השם הראשון המצורף בעניינים י"ב כמו שנודע מדרכו ונקרא מרובע כי כן הוא. ומשולש הוא מצד אחד כמו שאגיד. אמנם זה השם כפי צירופו הוא ו"ו שמות וזו צורתן:

… האזינ"ו תבין רביעיתו וחציו לח"ש. על כן צריך להזכירו בלחש ואין מוסרין אותו אלא למי שהוא נבון לחש כי גם הוא מלחש בפריו. וצריך שכל וגם ציור שלם שלא יטעה בו השומע עניינו, והיודעו וזהיר בו יצרו שלם עם קונו. ואמנם י"ה המצוייר מעיד על הנקרא בו שהוא אינו גוף ולא כח בגוף, וזהו שאמרתי לך חציו דן לחציו.

ואחר זאת ההקדמה תדע כי שם העצם הוא המיוחד לבדו וכולם מפורשים אותיותיו אח"ד אח"ד יו"ד ה"א ו"ו ה"א, תמצא בזה השם נפלאות. והסוד האה"ב אי"ב האי"ב אה"ב כי הוא אה"ב איב"ה וגם אי"ב אהב"ה, בחלוק ד' לב"ב ז"ה א' ז"ה א' הו"א די"ו הו"א. ועשה מן ו"ד ז"ג או מן וד"ו זו"ג ותכיר הסוד וחציו בחציו יח"ד יח"ד, כי יחי"ד …

ה'שכל ילוד  אשה  והנבא       ו'וים  והאים  ילבשו  עורות   ה'ן  הם  יפתוך  ואם  תאבה        י'ודים  והאים יבראו  צורות.

… אינו מפני שמות העצם חס וחלילה, אלא מפני הוראות שולטנותו על הנברא בדמיון מרכבה אשר הוא שנים, מורגש ומושכל כאשר אמרנו. ומורה ב' עולמות שהם העולם הזה והעולם הבא, ורוכב אחד על שניהם ומושל אחד בכל מעלה ומטה. וזה השם המיוחד בשתי אותיות, ומיוחד בשלוש אותיות, ומיוחד בארבע אותיות ודעהו מאד מאד.

… בעל גוף וגויה עד שיהיה בו חלק לחבר. והוא סבה לכל הסבות אחד מיוחד הוא כשם שמו המיוחד, ושהוא מפליא פלאים נגלים שאין אדם יכול להכחישם, מתחלק באחד אותו השם, הוא אחד ואפילו כשהוא נחלק החלקים הם במספר אחד, כי שם בן ד' אותיות עולה כ"ו. וכשתחלק יהיו שני חלקיו עולין י"ג י"ג שהוא כמניין אח"ד. ובלי חסר כי אי אפשר להיות חסר ולא יתר ולא משתנה ממה שהוא, כי הוא מיוחד במדותיו אע"פ שיש לו שמות חלוקים ומדות חלוקות הוא מיוחד בכולם וכולן מיוחדין בו. והוא ראשית הראשית כי תחילת החשבון …

… ממניע וממתנועע והוא כל הנמצאים שבין השכל והדומם אשר מהם כל המציאות והם הם המציאות. ועל כן אב"ג הוא השם הראשון אמנם ית"ץ שם שני הוא, ואם תאמר ששניהם שם אחד בן ו' אותיות תצטרך לומר שהוא מורכב משני שמות בסוד שם בן ארבע אותיות שהוא מורכב משני שמות. והנה י"ה לעד נאמן, ואע"פ שלא מצאנו השני כי אם הפוך ומשותף לא לבדו. ושני עדים הורונו זה לבד והם הללו יה הללו יה, וזה גם כן לסוד גדול ונרמזהו לפנים בע"ה.

… אחד יהו"ה ומצד אחד אהי"ה. כי הספירות הם מן א' עד י' והם ה' כנגד ה'. ועל כן נוסף ו' בסוד "ואהיה אצלו אמון" (משלי ח' ל'). וסוד אמון הוא סוד ארבע אותיות בסוד, שם תפארתך. ובסוד "שמן תורק שמך" (שה"ש א' ג'), והן ארבעה אותיות. כי שם אות, סובל זכרות ונקבות. "והיה לאות", "אות היא לעולם". והסוד, באות ה' ברא העולם כמו בה' בראם, והוא י"ה, וסודו א'ב'ג'ד'ה', ה' ספירות, וכן י"ה, יו"ד ה"א. הנה ה' הוא לבדו כל השם. גם מדרך רבוע ה' שהוא כ"ה, שים עמו מלואו שהוא א' …

ועל זה אני מעוררך אל צורת ההזכרה ואל חכמתה עד שלא תחסר ממך כוחה בע"ה. ושים לבך להבין ולהבחין כל מה ביארנו אליך בעניין. הנה כל עת אשר תרצה להזכיר שם משמות הקדש או שם בן ד' עם כל נקודיו או שם בן י"ב שהוא משולש המרובע, כלומר שהם ג' פעמים שם בן ד', או שם בן י"ב שהוא עוד י"ב שמות שלמים ומצורפים וגם יקרא משולש ומרובע, או שם בן מ"ב שהוא משולש י"ד והוא מתגלגל על סוד י"ג שהוא ז"ו, או שם בן ע"ב הנזכר היוצא מן כ"ו על דרך התוספת, כמו שאודיעך כל אלה הדרכים לפנים בעזרת ה'. אתה צריך להכין עצמך ההכנה הראויה לזאת החכמה הנבואית האלוהית והיא זו.

ודע שכן יקרה לך בכל מה שתלמוד אותו לעולם. ואמנם על זה צריך אתה לעורר המחשבה אל ההזכרה, אשר אי אפשר לשכחה לעולם. והיא כשתחשוב תמיד בד' אותיות השם, ובשמותם ובמספרם ובצורתם ובענייניהם ובכפליהם ובשילושם ובריבועם ובכל דרכי המספרים שאפשר להם להספר בהרכבתם. כגון אלה והדומים להם בכל מקום מי"ן ומי"ן אבג"ד הו"ז חט"י י"א י"ב י"ג י"ד י"ה י"ו י"ז י"ח י"ט כ' …

… אלא כדי לעורר הנפש אל חמום הלמוד המעולה. ודע באמת כי מי שאינו יודע צרוף האותיות כראוי אם יתפאר לך בנבואה אל תאמין בו בשום פנים, ואפילו אם עשה מופתים. ונקוט האי כללא בידך, שכל מי שלא הרגיל בצרוף ולא ידעו לא יוכל לדעת דבר בסוד שם בן ארבע אותיות, ולא בשם בן י"ב, ולא בשם מ"ב, ולא בשם בן מ"ח, ולא בשם בן ע"ב, ולא בשום דבר שיקרא שם מורה על חכמה אלהית הנודעת מתוך כ"ב אותיות. ואחר שתבחן בו שאיננו בקי בצרוף דע שאינו יודע את השם. ומי שאינו יודע את השם …

… הנחלת שני עולמות בשלמות העולם הזה והעולם הבא. וכתב תחילה כל מה שחיבר ספר אחר שקראו גט השמות וכיוון בו להודיע לכל משכיל שהשמות הם המולכים בעולם, וכולם מיוחסים אל מציאות הסבה הראשונה. אך כולם כאין נגדו חוץ ממלכות שם בן ד' אותיות ההעלמה, שהוא מלך מלכי המלכים, ובו לבדו חפץ השם שייוחסו אליו. והשם המליכו בשנת ה"א והוא הזמן שבו נולד אברהם. וידוע שאם תשים ה' ראש לשמו יורה על ה' הידיעה, ואי אפשר זה בשם העצם. ועל כן צריך עוד שתוסיף י' על שמו …

… עמוקות ושולשו בם שלישיות וחציהם ושבעיות שלמות. אלה הם עידן עידנין ופלג עידן כלומר מועד מועדים וחצי, כפלם ויהיו שבעה. זה גלגול שם בן מ"ב כולו. וזכר י"ב אבני שהם לאפד, וי"ב אבני מלאים לחשן, זה לבקר וזה לערב. ואמר על שם בן ד' מלא, שראוי לכתבו בשם אד"ם מלא עד שלא יכתב ד"ם, וזה יהיה עם ואו בלי אלף, ובאלף התפלל על הסרת עפר מעינינו. כתב תו של תור בעלת שתי צורות להורות על כפלה תור לתורה ותור למלכות. ממני כתוב וממנו קרי, אמון זמן ה' מפה ספירות וה' מפה ספירות …