שְׁלֹשָׁה עֵדִים

… ומחוץ, כלומר מצייר בהרגשה ובדמיון. כי הדמיון שבלב הוא פנימי והוא מבית שהוא מבפנים, וההרגשה שבלב הוא חיצוני מצד פעולותיו המורגשות והנו מחוץ. ועל כן הוא כדמות דגל פנימי מסבב דגלי חמדה לעד והוא לשם לעד נאמן. כי שלש עדים נאמנים יש לאלוה ית"ש בעולמו והם תלי וגלגל ולב. והם כדמות שלשה מלכים, תלי בעולם כדמות מלך על כסאו, גלגל בשנה כמלך במדינה, לב בנפש כמלך במלחמה. והלב בנצחו במלחמתו הוא מלך על כולם ואם ינצחוהו הוא עבד נמכר לכולם. והוא מנצח בשכלו כי יש לו שכ"ל מנצ"ח שבעה …

… הנסיע"ה והוא נוס"ע בכ"ח גבור"ה. והשני לו הוא מפסוק "ויבא", שהוא גם כן מורה על נסיעה שנית ממין שני. והשלישי הוא ג"כ מורה על נסיעה שלישית ממין שלישית, שהוא "ויט" מלשון נטייה. והנה נסיעה, וביאה, ונטייה, הם שלשה עדים על ג' תנועות העולם, שהם תנועה מן האמצע, והתנועה אל האמצע, ותנועה סביב האמצע. ומן הכתובים תבין כל אחת ואחת מהן, שהרי במחשבה זכר הליכת הפנים וחזרה לאחור. וע"כ נלקח ו' מראשו ישר כפי הנסיעה הראשונה. והנה הנסיעה ביד, גם הנסיעה …

ועוד נודע במופת מושכל ובמופת מקובל שהדברים כלם הנמצאים בכל ג' חלקי המציאות דומים לאותיות של שלשת המינים. והנה המושכל והמשכיל והשכל שלשה עדים נאמנים על זה. ואל תאמר לי ערביך עורבא צריך מפני היות עדות העדים נסתרת מאד. שאני איני מדבר בזה עם זה מי שצריך ערבים על אמיתת השכל, ולא עם מי שצריך לבקש מופת על מציאותו, כי הוא מקובל שום מופת לא מושכל ולא מקובל אמתי, …

וזה הסוד אתה צריך לחוקרו מאד ולהכיר אמתתו מתוך דברי אשר רמזתי בו ואשר ארמוז. כי העניינים יעוררוך מציאות נסתריו ואל"ה ואל"ה יהיו לך לג' עדים נאמנים. ובאמת אחרי חלקך מה שצויתיך לחלקו בב' ובג' חלקים כבר יהיה הדבר קל עליך לחלקו לחלוק החלקים היוצאים מן ב' או מן ג' שהכל תלוי בם. כי צד כפול ב' תמצא ד', הרכב ב"ג תמצא ה', כפול ה' תמצא י'.