שִׁלּוּשׁ

ואם כן הנה מחשבת האות מתדמה למהות השכל, ומבטא האות מתדמה למהות הנפש, ומכתב הספר מתדמה למהות הגוף. וכמו שלא יהיה האדם, אדם שלם כי אם בהיותו משתלש ומתעצם בשלשה עצמים אלה שהוא הגוף והנפש והשכל. כן לא יהיה שלם עד שישתלש באלה השלשה עצמים המתדמים לפי ענייניהם לאלו הנזכרים. והם המכתב והמבטא והמחשב. וכל אחד מאלה משולש והראשונים גשמות בגשם ומגשים לגשם וגשם מוגשם. והשניים נפשיות ומנפש ומתנפש. והשלישיים שכל ומשכיל ומושכל.

ויתחייב מזה סוד אלוהי מופלא מודיע עניין תארי השם יתב' מפעולותיו. כי האורך הוא הרוחב והוא העומק וכן הרוחב הוא העומק והוא האורך. וכן העומק הוא האורך והוא הרוחב. ואם בפעולותיו כך, אם כן יש לו יתברך שם מיוחד מורה על עצם אחד שהוא ג"כ משולש. והשלוש ההוא הוא יחוד אין ראוי שיקשה זה בעיניך. וזה יתגלה לך מסוד שמותיו יתב' שהם שלשה ושלשתם אחד מורים על עצם אחד מיוחד אהיה אשר אהיה. וכן יהו"ה יהו"ה יהו"ה. וכמו כן קדוש קדוש קדוש וזה הסוד כולל לפי …

… משותף בשתי לשונות בלשונינו ובלשונם, וקורים אותו שקר מנטו ועניינו שקר מנטו כלומר שהם משקרים שבועת שוא שלהם. וגם הסוד קורים אותו שקריטו כל מי שהוא קרשטו. והנה שאומר לו אתה שקר אתה כי שלשה בגימטריא הוא שקר וכזב כל חושב על השם שהוא נחלק לאישים שנים או שלשה או יותר הוא עובד ע"ז וכופר בעיקר. אבל הנביא שהוא גוף משלשה עצמים והשנים מהם מלאכים והם הגוף והנפש והאחד שפע שכלי אלוהיי וכבר יראה השם כדמות אדם ויתכן שיראהו כדמות שלשה אנשים נצבים עליו. ועל כן נאמר "ויאמר אדני …

המשלש החכמה מגלה סתריה, מניע מעגלי אדיריה: חשוקים הם וחשק האצילים הביאוני הלום להיות ליועץ: שמם חקוק בלבי תם ונשלם: בחסד האכילוני פרי עץ: קדושתו משולשת לעולם: נפשי שאלה אל צור חלקה: אם יש לו פה או אף נשקתיו:

ואני כוונתי בספרי זה כדי להשלים בו העולם הקטן הנזכר והדומים לו. וחילקתיו לשלשה חלקים הנרמזים בחרוזים מפני היות כל כוונתי בו לדבר בסתרי השם הקדוש, המשולש באותיות המחכים חכמי לב, והמביא השפע למשכילים בגוף ובנפש ובשכל, ובדמות שמש וירח וכוכבים. וכל חלק וחלק עוד יכלול ג' חלקים עד היות החלקים הג', והקטנים והפרטיים ט'. והחלק הראשון הכללי סימנתי לפני הקדמתו, זאת נרמז על חרוזים. ולפני …

והנה אנחנו שלשתינו הנרמזים בחרוזים והיה במציאות שכלם דבר הצפה ביציאת שכלינו מן הכוח אל הפועל. ויהיה נרמז בחושק משולש ומיוחד וחשק משולש ומיוחד. והחושק משולש ומיוחד זה הוא סוד השם בעבורו שהוא כולל את כולם. והמבין ישמח ויאמין ומודיע לו כבר את קונו יכין אזניו ואותיותיו לכף ורוח יכין. ואחר שהקדמתי זאת ההקדמה הראשונה לפני החלק הראשון של החרוזים, כמו החמדה כוונת החלק. ואחר כן הוא על החשק הראשון. ולפני החלקים הקטנים אכתוב ג"כ שני חרוזים לרמוז.

ולדורות זה יהיה הכל, וזהו העיד האהוב שיר ותכשיר, ימירה ותמיר אמונתה ותעשיר, לבב דש מגודש ומשולש באחד קבע השם מיוחד ומשפע בפחד חשוב שם מפורש.

והנה בסוד כלולים באמת ע"ב ספירות אשר הם כל המציאות משביעות זמן י' מושבעות, והם יורוך סוד מעשה מרכבה הכפול. כי הרכבת שם בשם הוא הרכבת חכמ"ה ובינ"ה, בדמות הרכבת חמ"ה ולבנ"ה. והתהפכות הגלגלים יורה על צורת התהפכות האותיות, ובגלגלים תתחדש החכמה במחשבה השכלית, ותתחייב הבינה לתת דרך למשכיל להבין חידושים רבים, כמו …

… של השם במערכתו הישרה והיא המערכה הראשונה המקובלת. וממנה המערכה השנית ומן השנית השלישית, עד הפוך כל מערכותיו המשולשות, היוצאות זה מזה ג"כ. כמו שתאמר שהתחיל "ויסע מלאך האלהים", וכולם תוליכם כן עד הסוף. קבלנו בדרכיו כי אם שלש צורות נערכות בשמים הן אלו הנזכרות, שהן ראשיות במערכות השלש ולמערכות הרבוע. וסודם בראשי"ת שלשה, ארבע"ה שלש"ה בדמות שלשה ב'ג'ד' כ'פ'ר'ת'. והנה סודו בשנ"י ראשי"ם בראש"י שני"ם ברא"ש שמינ"י. שסודו של ראשי"ת מלאכ"ת המעש"ה אשר התגלגל הדבר מז' …

הנה מאלו הצורות הג' שצורתם שהם שלשים וכללם א'ב' א'ד' א'ו', תבין סתרי המערכות, והמערכות, והמרכבות. ולעולם תשקול את כולם במשקל משולש כאילו להשים זוגות שוות, ימין ושמאל, או נפרדים שווים. אך תכריע ביניהם לעולם באחד יחיד ומיוחד. ותבין מזה שבכל המרכבות והמערכות אין מי שידמה למכריע חוץ מן השלוש הראשון שהמכריע שוה במציאות לימינו ולשמאלו. ואע"פ שהמחודש דומה לו מצד אחד מפני סוד שש קצוות, והיכל הקדש המכוון באמצע, והוא אשר רמזתים בשלשת המאמרים. עם כל זה כולם מורכבים מן השלש, והנה הם ה'ה'ה', וזה הוא אחד מן השמות.

… מועטת. והיה ראוי להאמר עלי בזה "כי בא החלום ברוב ענין וקול כסיל ברוב דברים" (קהלת ה' יב'). והנה הזכיר שלמה לבלתי להאריך בדברים אלו באומרו, "כי האלהים בשמים ואתה על הארץ" (שם א') על כן יהיו דבריך מעטים. ואמנם באמת זה החכמה העליונה שמה בלשון חכמינו מעשה מרכבה, כלומר הרכבת ש"ם בש"ם, אמ"ש עם אש"מ, הרכבת מערי"ך בנער"ך, מכריע בנתים בדמות מסמ"ר במסמ"ר, מצי"ר במצי"ר. וע"כ ואל תתמה מאשר האריך בו בקצת דברים בהכרח. כי הדבר עמוק עמוק מאד ומי ימצאנו, אפילו רוב דברים, …

… על ראש אחד פשוט מיוחד. ועוד תתחיל מן א' ג"כ, ועוד תתחיל מן א' מצד שלישי. הרי עלו בידך ג' התחלות, שסודם א"ב והנשאר נ"ב. וזה סוד אלוה"י גדול, ואם ישפיע השם עליך רו"ח אח"ת שהיא רו"ח ט"ת, והיא רו"ח הקד"ש. וסודו כולל ג' רוחו"ת בסוד השלוש המרובע שנאמר ג' פעמים הם אחד. תדע מיד שהשם גלה סודו זה רק מזהיר מן הטעות המאבד הנפשות בזה ובכיוצא בו, שכבר טעו בו רבים ונאבדו. והשמר לך ושמור נפשך מאד פן ילאו רעיוניך לסבול סוד היחוד, ותחשוב שזה יורה על היות האלהות שלשה, ותאבד עם …

וא"כ השלוש הוא שפע הנשפע ממנו ראשון, וכל מעשיו משולשים וגם מרובעים ומחומשים ומכופלים ומורכבים בדמות הרכבות הספירות הנכרות באותיות. ואמנם בהכירנו מעשיו הנה נגלה לנו מציאותו, וזה הוא תכליתינו כי זה הוא המבוקש מכל חכם ונביא, שאז בהשיגו מעשיו הנוראים, נורא יירא …

… יצחק ואלהי יעקב. והנה לשון אמונה ושם לשון שליחות. ואמר ששתי המראות בעלות צורה אחת. ופירש ואמר אות משלש שהוא חקוק מרבע בדמות הזכרת השם באלהות שהוא אלהי האבות בכלל והוא אלהי שלשתם בפרט. וכן סוד האל בכלל, ואחר כך בעל שלש מדות בפרט, גדול, גבור, נורא. ומי שלמד מורה הנבוכים ידע מהרה מה שרמז בם הרב ז"ל בעניין דברי ר' חנינא לההוא דנחית קמיה להתפלל והירבה בתארים, כי אינם ריבוי. והריבוי הזה הכרחי לאמרו בעבור קצת ציור אלוהי. ודי בשלש שהוא כדמות עצם אחד …

ואני בטוח ששום משכיל לא יתפתה להאמין מאמר האומרים שהאלוה עצם אחד ויש לו שלש סגולות. כי אמרם שלש כאמרם אחת או שתים או ארבע או חמש. ואמרם זה כאמרם שש ושבע ושמונה ותשע ועשר. ואמרם אלה כולם כאמרם כל מספר שיזדמן. כי אני זכרתי אלה מפני היותם כלל כל מספר נחשב או נמצא. שכל מספר אחר זה התחייב …