שָׁלֹשׁ כִּתּוֹת
10 הפניות ב־4 ספרים
מפתח הספירות
… רבים אין חקר להם. ואני כללתים לך בדמות הקדמות אל מה שאומר אותו לפני התחילי בפרשה הראשונה של זה הספר. והוא מה שיעדתי לך בספר ויקרא בפרשת אמור אל הכהנים לדבר בו ולגלות לך דעתי בעניין הספירות עד סופה בכלל. ואצטרך להודיע לך תחלה דעת שתי הכתות, שזכרתי הספר השלישי הנזכר בעניין הספירות ואומר לך במה הם משתוות באמונתם בם ובמקרים משתנות, ואחרי כן אגלה דעתי בם לך הנמשכת אחר קבלתי. ואחר שתשמע דעתי ותבין ממנה במה היא שוה לדעת שתי הכתות או לדעת אחת …
ואמנם אני מודיעך שדעתי בם היא דעת כל הנביאים כלם באמת בלא ספק, אבל אתה קח מהן מה שתרצה שהרשות בידך בכל זה וכיוצא בו אך חקור האמת בם ובחרת בחיים למען תחיה אתה וזרעך. והנני מקדים לך הקדמה כוללת שלשת הכתות מאחר ולי צרך הכרחי להקדימה מפני שהיא יסוד לאמנת שלשתן לפי מה שאומר בהן בעניין הספירות אע"פ שכבר רמזתי מהן מקצת עניינים בקצת מקומות בג' הספרים שקדמו לזה הספר.
הקדמה-דע שאמונת שלשת הכתות היא אחת בשהעולם מחודש, אבל היא מתחלפת בשלשתן באיכות חידושו. ודע שאמונת שלשתן עוד שוה בשהתורה קדמה לעולם, אבל היא מתחלפת במקצת הקדימה. ודע עוד שאמנת שלשתן שוה בשכל התורה כלה שמותיו של הקב"ה, אבל מתחלפת בצורות הויתן. ואמנם בעניין …
… הכללית. והכת השנית מאמנת שהעולם קרוי מחודש מהאלוה ית' לפי ציירו אותו מעת היותו ית' אך תמול שלשום על דרך משל וחדשו בפעל על ידי הספירות הנאצלות מאתו ית' ג"כ. וזו הכת מאמנת שהעולם קרוי קדמון בכח ומחודש בפעל. ושתי הכתות האלה הן הפכיות באמונה זאת ושתיהן טועות באמת ובאמונת איכות חידוש העולם.
ואמנם דעתי ואמונתי אני בדבר זה היא אמונת הכת השלישית, והיא דעת כל חכם מקובל שלם ודעת כל הנביאים והיא זאת. דע שהעולם קרוי מחודש וקרוי קדמון, קרוי מחודש מצד היותו נברא, וקרוי קדמון מצד שאינו נברא כשאר הנבראים. והבורא המחדש הזמנים המושכלים חדשו בזמן מושכל …
חיי הנפש
… בני נח ומאלה נפצה כל הארץ. והם צדיקים בינונים רשעים וסימניהם צבו"ר. וצדיקים גמורים הם הראשונים, והבינונים הם האמצעים, ורשעים גמורים הם האחרונים. ועל שלשתם ג' ספרים נפתחים לפניו בר"ה, על שלשת כתות האלו. והם כנגד שלש כתות של מלאכי השרת. כת אחת אומרת קדוש, וכת אחרת אומרת קדוש קדוש, וכת אחרת אומרת קדוש קדוש קדוש. והנה זה השבח נורא מאד ועניינו, אלה מרגישין ואלו מרגישין ומדמים ואלו מרגישין ומדמים ומשכילים, זה בתחתונים. אמנם בעליונים אלה …
סתרי תורה
ועל כן תדע שכבר הורה בזה המאמר הנזכר ברצוא ושוב, שיש באדם צורה דומה לחיות הקודש וגם הוא קדוש כחיות והשרפים, והוא אחד מן העונים קדוש. כמו שאמר ר' ישמעאל, שלש כתות של מלאכי השרת אחת אומרת קדוש, ואחת אומרת קדוש קדוש, ואחת אומרת קדוש קדוש קדוש יי' צבאות מלא כל הארץ כבודו. והסוד כי הכת העליונה אומרת קדוש פעם אחת בצורת השכל הכוללת שלשתן כאחת. והכת השנית האמצעית אומרת ק'ק' שתי פעמים …
… קדוש קדוש קדוש. וזה הכיר בחשבו"ן הש"ם שבתה"ו ש"ת בה"ו. וכן ראוי לכל בעל תשובה לעשות עד שיכיר הכח ההוא וימלט מגיהנם באמת ויכיר השבות והצורות והשבת והחול והקודש ויבדיל ביניהם ויקדש הקודש ויעשה מלאכה בחול. ואם תהיה אתה המעיין מן הכתות השלש העונות קדוש, הנה תהיה קדוש ויקראוך קדוש ותענה קדוש. ואז אתה יושב בסתר עליון ותחת כנפיו תחסה. ובהכירך ט"ט שתי"ם תכיר אב"ן שתי"ה שממנה הושתת העולם, ובהכירך פת שתים תכיר כנפי יונה וסוד בין שפתים, והת"ו דגש לחסרון ת"ו …
ולפי זה העניין נחלק המציאות כולו לשלשה חלקים ראשונים שהם שלש כתות של מלאכי השרת. והכת הראשונה במציאות ובמעלה קדמונה. והכת השניה היא עגלה יפיפייה. והכת השלישית היא שפחה וחפשיה. ולפי הסוד הגדול הזה אשר נבהל עליו כל חוזה בפירוש, וקרא זה אל זה, אצטרך לדבר בו בעניין שיובן לכל מקובל ולא …
מצרף השכל
… המודה באמת, נבוך, שכבר יצא מכל המבוכה שבאמונה. גם הנבוך לא ישוב סכל מפני שכבר למד דברים שהוציאוהו מן הסכלות, ובעבור שלא נשלם נשאר נבוך. ובעבור היות המתנבא המבקש הדבור האלוהי מהשם הוא השלם שבכל מין האדם, הוצרך לכתוב עניינים סובלים שלשת העניינים הנזכרים מפני היות הכתות הנזכרות שלש.