של"ג

דע כי אל השלשה דרכים סימן מספרם של"ג והוא סוד אמרם, הארץ מאי זה מקום נבראת, משלג שתחת כסא הכבוד. והנה סדור זה הדבר הנקרא בשם שלג הוא סדר כל זה המציאות השפל המשולש וסדר הרכבותיו בג"ד. והנה זה הוא חותם הלבן ההוא הנקרא חמר הראשון. והנה חמ"ר ראשו"ן הוא ארו"ר מנח"ש והוא השר"ש הוא הקש"ת, ה"ף מילה, שר ערלה, והוא ש"ר היצ"ר, והוא פרי התנין, והוא מישר המעקם, גם מעקם המישר.

הנה כבר הודעתיך מקצת פעולותיו ומקצת כוחותיו ומקצת סגולותיו. ודע כי השם של"ג הו"א. והוא הש"ם והנה חתום אהו"י ע"ל היר"ח באותיות של אש שחורה על גבי אש לבנה ולפיכך נחתם יהו"ה ע"ל הרו"ח באותיות של אש שחורה על אבן ספיר. והוא אש"ש הרו"ח.

ורצה להודיע בזה שהעולם כולו נברא בצירוף האותיות וכפי מערכותם נערכו כל המערכות והתחתונות מסוף העולם ועד סופו. והודיענו שהשם פועל פעולות באותיות של אש וכתבם על לוחות של שלג הנקראים אש שחורה על גבי אש לבנה.

… השגת השם מתוך שניהם. והבדל גדול בין שניהם, שמזה נבראו העליונים ומזה נבראו התחתונים, אלה חיים ואלה מתים, אלה חזקים כאבן ואלה חלשים כלבנה, אלה מאירים כחמה ואלה חשוכים כלבנה, אלה מאור לבושו לקוחים ונוטים ואלה משלג שתחת כסאו לקוחים וזרוקים. "ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר וכעצם השמים לטהר" (שמות כד' י'). והשם ימחול לי שאגלה סודו. הנה מים סוד אור ידוע, וסוד שלג הוא החשך ואמתתו כלל החמר. אבל האור הוא עצם קדמון ונקרא דבור, כלומר מנהיג. אמנם סוד …

ודע כי הסכלות בחכמה והחכמה בסכלות, יקרא הכל אור וחשך באמיתת לשון הקדש. ואם ירצה השם תבין סוד זה כי הוא עמוק במחשבת. אמנם באמרו כי הארץ נבראת מהשלג כולו, כאילו אמר שהארץ נבראת מחשך לבד, כלומר מכח היוצר. כי היוצר חכם ועל כן יצר החיים. והנה מחיי היוצר הם באים הברואים ועל כן הם כמו שלג נמוחים ושבים מים, כלומר אל טבעם הראשון, שהם מים בכח לא בפועל. וזהו "כשתגיע …

… ושמו עמוד הענן, ונמשך אחר המלאך הנזכר, זה מורה הכתוב הראשון. ואמנם השני מורה שהוא בא בין שתי המחנות ששמם ישראל ומצרים שהם וסודם ידוע. ואמנם הענן והחשך הם דברים מבדילים בנתים אבל החשך הוא האש וזה ידוע, וסודו שלג שתחת כסא הכבוד. ואם הוא שווה לעמוד אש וענן המאירים לנו תחילה בסוד "ויהוה הלך לפניהם יומם בעמוד ענן לנחתם הדרך ולילה בעמוד אש להאיר להם ללכת יומם ולילה" (שמות יג' כא'). וכן "לא ימיש" וכו'. ושם האיר וכאן החשיך, כתרגום …

… והוא אמרו שם, "היותם שני חמרים עליוני ותחתוני", ואמנם האחד מאור לבושו של השם והשני משלג שתחת כסא כבודו, ואור לבושו עול"ם השכלי"ם שהם לבש"ו אור"ו ית'. ואעפ"כ כשתשערם אצלו ית' הם האו"ר והחש"ך על דרך משל. ואמנם של"ג הוא החש"ך לבדו, וכל הנביאים השתכלו בו וראו והשיגו כי הוא אספקלריאה שאינה מאירה. אבל משה השתכל באספקלריאה המאירה, והבן זה ההבדל הגדול שבין משה ובין זולתו מכל הנביאים.

… מהלשון המכה במערכת השינים העליונה, ואלה מהלשון המכה ביני ביני במקצת, ובכל במקצת. וגם החך הוא מוציא בהכאת קצת מאמצעות הלשון עליו, אבל אהח"ע וגם בומ"פ לא כללו כי אם שתי מערכות המספר וגם אין להם צורך מהלשון. על כן סוד הדבור ורמזו נכלל תחת של"ג, שעניינו, ש'פה ל'שון ג'רון. ונרמז בעניין של"ג שתחת כסא הכבוד שממנו נבראת הארץ שנאמר "כִּי לַשֶּׁלֶג יֹאמַר הֱוֵא אָרֶץ" (איוב לז' ו'). ולפיכך מי שיש לו שלג יכול לברוא ארץ, ומן הארץ אדם, בגלגול האותיות. ועוד תדע כי ש' שלישית למאות, …

… שאלה ב' עליונים וב' תחתונים כן אלה. ואמנם מה שזכר בספר לפי הסדר ל"בנת"יבו"ת, ואמנם שהם פלא"ו ת' חכמ"ה, הוא רמז למעשה בראשית ולמעשה מרכבה מדרך "ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר". שהיא ספירה הנקראת ספירת הלבן והוא רמז לשלג שתחת כסא הכבוד שממנו נבראת הארץ. שסודו "כי לשלג יאמר הוי ארץ" (איוב לז ו'). וביאורו י"ש ג"ל ה"ו וכללו ראוי להשיג משד"י. וזו היא הברית הנקראת בראשי"ת מצורפת עם מْ טْ טْ רْ וْ נْْ וסודו נתגלה ב"מ ת"ן תורה. והוא סוד גדול איני רْשْאْי לבארו …