מַכְרִיעַ בֵּינְתַיִם

ואחר שבארנו זה נשוב לבאר סוד זה העניין שבא בשם האומר לנו "אנכי יהוה אלהיך". והוא שהורה לנו אמיתת מציאותו בדברו כמו שאמרנו, וגלה לנו שדבורו אתנו לעולם הוא משותף בשתי מדות ראשונות. וצריך שנזהר משתיהן בשעת הדיבור ולא נטעה בהן. וזה יתגלה מעניין משה באמרו "וישמע את הקול מדבר אליו מעל הפרכת אשר מעל ארן העדות מבין שני הכרובים" וכו' (במדבר ז' פט'). שהם הורו על בוא הדיבור האלוהי לאדם בהכרח לפי טבעו ולפי אמיתת מציאותו וצורתו, מבין שני עניינים שהם בעלי עצם אחד מקשה בלי פירוד ובלי קצוץ נטיעות, על דרך שתי מדות אחת מימנת ואחת משמאילה והדבור מכריע בינתיים.

… או מעולה ממנו, שכל אדם משער עצמו אל זולתו. והנה השיעור משולש בחלקיו הקצוות, והם מי שהוא למעלה מן המשער בקצה האחד מן המעלה בדבר מן הדברים, ומי שהוא בקצה האחרון של הפחיתות בדבר ההוא בעצמו, כלומר בימינו, ומי שאמר שהוא תוך הקצוות בשווי, מכריע בנתים אצלו, והוא אשר הוא כמוהו בעניין ההוא. ואין ספק שאין בטבע תאות בני אדם להיותם חושקים דבר שהוא אצלם פחיתות אצל מה שהם בו אם אין בדבר ההוא הנכתב תועלת רב או מעט או הנאה רבה או מעוטה. כי התאוה יש לה שמות הרבה …

ולשונך תכריע בנתים כדמות לשון הפלס.

… הרמתה" (שמואל א' ז' יז'), הם ששה שהם אש ורוח ומים ששים קשרים אלו. וע"כ נלקח שם "ויבא" ישר לו, אך הוא הפכו מן הלילה. ושם "ויט" ישר לו, ומה שהוא הפוך לראשו הוא ישר לזנבו, ומה שהוא ישר לזנבו הוא הפוך לראשו. אך "ויבא" מן המכריע בנתים, וע"כ נאמר "ויבא בין מחנה מצרים ולא קרב זה אל זה כל הלילה" (שמות יד' כ'), והי"ם סודו ה"ן.

ואמנם בשני זכר ביאה בנתים, שהוא סוד ההכרעה, עד שלא יקרב זה אל זה כל זמן אשר המכריע בין שתי המחנות קיים. והביאה היא בדמות הכנסה בבית, שהנכנס בא בו בין שני השערים ובתוכו יוצא ובא לעתים פנים ואחור. וכן הרוח מכריע בין האש והמים, ושמו מדת השלום מפני שבכל עת שהרוח מכריע …

הנה מאלו הצורות הג' שצורתם שהם שלשים וכללם א'ב' א'ד' א'ו', תבין סתרי המערכות, והמערכות, והמרכבות. ולעולם תשקול את כולם במשקל משולש כאילו להשים זוגות שוות, ימין ושמאל, או נפרדים שווים. אך תכריע ביניהם לעולם באחד יחיד ומיוחד. ותבין מזה שבכל המרכבות והמערכות אין מי שידמה למכריע חוץ מן השלוש הראשון שהמכריע שוה במציאות לימינו ולשמאלו. ואע"פ שהמחודש דומה לו מצד אחד מפני סוד שש קצוות, והיכל הקדש המכוון באמצע, והוא אשר רמזתים בשלשת המאמרים. עם כל זה כולם מורכבים מן השלש, והנה הם ה'ה'ה', וזה הוא אחד מן השמות.

גם יתגלה מעניין יום יום, שהנה כשתוריד הא"ל לאלפ"א בית"א לשני הצדדים בשווי מן א' עד ז' ותשים א' מכריע ו' בנתים תמיד, אז תדע כי היא היא המים באמת. והנו אל"ף משולש בסוד אי"ק, שהם חע"מ אח"ע עש"ר מא"ה, וסודם הד"ד. וזה הוא סוד הפוך והושם לכסא לאף חלקי השעה והוא [א"ף] החלקים. שהנה התחלתם בסוד המולד הראשון מן לבה"ב לבהב"ד …

… להאריך בדברים אלו באומרו, "כי האלהים בשמים ואתה על הארץ" (שם א') על כן יהיו דבריך מעטים. ואמנם באמת זה החכמה העליונה שמה בלשון חכמינו מעשה מרכבה, כלומר הרכבת ש"ם בש"ם, אמ"ש עם אש"מ, הרכבת מערי"ך בנער"ך, מכריע בנתים בדמות מסמ"ר במסמ"ר, מצי"ר במצי"ר. וע"כ ואל תתמה מאשר האריך בו בקצת דברים בהכרח. כי הדבר עמוק עמוק מאד ומי ימצאנו, אפילו רוב דברים, קל וחומר אחר כי זה החכמה האלוהית אינה כשאר חכמות. שהרי היא כוללת כל החכמות שנאמרו ושנגלו …

והנה נודע כי השכלים הם ראשית המציאות במים שהם לב האיברים. וכבר נבדלו הם בהם להיות האדם לזאת מהם או מקבל חכמה באמצעותם אשר חייב מזכה וכל אשר זכה וא"כ הנה מדת כאחת מתגלגלת וכן דרך נלמדה ומדה. חבר ב' הנה 'חס"ד ופח"ד', תמצא 'ח"ד סו"ף ח"ד' 'ז"ה סו"ף ז"ה' והוא 'סוף הזזה'. והנה העולם הזה לעלם בהעל"ם הזה מעין עדן, מגיע לפנים לפנים שמו דין ערפל אשר הוא שם האלהים. והמדה האמצעית שמה תפארת, והוא מכריע מעריך ומסדר.

הנה אלו שלש המערכות של סוד הספירות מתגלגלות מן ט' אל ט' ומן י' אל י', ועל זה תהיה ספירת י' בדמות מכריע בנתים. וזהו מה שנאמר בספר יצירה עשר ולא תשע עשר ולא אחת עשרה. שעניינו עשרה ולא תשעה שהוא מורה על התגלגלות כח סוון י' ולא י"א. שהוא מורה על השארות התוספות מתגלגל והוא מזכה ואם הוא שמאלו. והראשון הוא מחייב ואם …

… ה' האלהים השופטים כל הארץ על פי. וצוהו שישאלם איה מקומו לא מהות עצמו להורות שאפילו גם הם אינם יודעים מקומו אבל עושים מצותו כרצונו. ואחר זה פירש החילוק של הרוחות השלש ואמר שהם ארבע וגם חמש. ופירש ואמר כי האחת היא שתים, והאחת היא שתים, והאחד מכריע בינתיים. וקרא הנחלקות בשם נקבות והמכריע בשם זכרות להורות על מעלת המכריע עליהן.

… מיני כוכבים עומדים ונבוכים והתלי נמלך על כסאו מכריע בינתיים. וכן המשכנות חמש, והם השמים ואש למעלה ומים וארץ למטה ורוח מכריע בינתיים. וכן ראש ומח למעלה ובטן וכבד למטה ולב בגויה שהיא משכנו מכריע בינתיים. וכן מחשבה וחכמה למעלה ובינה ודעת למטה ושכל מכריע בינתיים. וכן נשמה יחידה למעלה ונפש חיה למטה ורוח מכריע בינתיים והנה כולם אמורים. ואחר זה יעדו שבקץ מ"ה יעזר מכולנה עזרת מעלה ועזרת המלכים המולכים עליהם שהם השמות. ולא זכר בזה זמן שנים, ועל כן תדע כי סוד אמרו …

… שוה בדמות הקוביא והם ד' קוביות ושמם נקבות מפה וד' מפה ושמם זכרים ומתהפכים ומתחלפים. וכל קוביא בה ו' קצוות מנוקדים זוג למעלה נפרד תחתיו זוג למטה נפרד עליו. ואין כל הנקודות שבם כי אם ק"כ לאלה וק"כ לאלה עם החמישית לכאן והחמישית לכאן וזו היא המכרעת בינתיים. והמספר כ"ד כ"ד והנקודות אינם קבועות בהם אבל הם בלוחות מוכנות לקבל נקודות ומתוך הגלגול הם מתחדשות. ואילו עמד הסולם רגע קטון בלי גלגול היו כל קצוות הקוביות ריקנים מכל נקודה, אבל עם הגלגולים מתחדשים על …