מַרְאָה

… השם לשלשת האחים למהר יחדו פתאם לצאת אל אהל מועד באמרו "באו שלשתכם אל אהל מועד ויצאו שלשתם". ואחר כן עוד הבדיל ביניהם הבדל גדול באמרו "ויקרא אהרן ומרים ויצאו שניהם ויאמר שמעו נא דברי אם יהיה נביאכם יהוה במראה אליו אתודע בחלום אדבר בו". הנה גלה לכל שהנביאים שני מינים והם במראה ובחלום. בחלו"ם, מ"ח ול"ב שניהם משותפים בקבלתה. במרא"ה מהאב"ר הראשון לכל הנקרא אברהם והוא בר"א אד"ם והוא ר"ב אד"ם והוא ששמו כבר נקרא בשם המיוחד והוא הכח הראשון …

ולפי הקבלה מאז נגזרה מיתה על משה ושלא יכנס לארץ באמרו עתה תראה, ולא תראה במלחמת ל"א מלכים. ויש כאן רמזים מופלאים גם כן ומכללם אמרו לעם הזה למה זה, והוא שאמר לו השם בבקשו ממנו האות "וזה לך האות כי אנכי שלחתיך". ולפיכך הוא אומר לו "למה זה שלחתני". כי הרמז כולו הוא נעלם על מלת זה. וכן משה אומר "אסורה נא ואראה את המראה הגדול הזה". וכן רמז "תעבדון את האלהים על ההר הזה". ובשאלת שמו אמר לו "זה שמי לעלם וזה זכרי".

… ועניינו עם אתונו ועם מלאך יהו"ה המתיצב בדרך לשטן לו אחר אמרו "ויחר אף אלהים כי הולך הוא". ואחר היותו הולך ברשותו כמו שאמר לו "אם לקרא לך באו האנשים קום לך אתם" וכו'. זה וכל הנחשב עמו בעניין ההוא כולו מורה על היות ההשגחה במראה, והפעל בהקיץ.

… בידו" וכו'. זה והדומה לו יקרא גלוי אצל הקבלה מאמיני המלבוש. ודע באמת שבזה כולו הדין אתם. אך חכמי המחקר מאמיני הנבואה ג"כ יקשה עליהם מה שיאמינוהו אלה וירצו להרחיק היות דבר מזה בהקיץ. וכך אמר הרב המורה ז"ל שעניין בלעם היה במראה מפני שזכר בו מלאך וכן בכל מקום שיזכור השם או מלאך הוא במראה ובחלום. והרב השני הקשה עליו והוא ששמו כשמו וכשמו בן חנוך והוא מכלל בעלי המלבוש.

… והוא ההלך הנג"ב. "ואחרי מות הכהן ישוב הרצח אל אר"ץ אחזת"ו". אל צור"ת זב"ח שהוא רוצ"ח באו"ת על דרך תשוב"ה. שכן אר"ץ אחזת"ו בגימטריא תשובה. ועל זה רמז בו ישו"ב הרוצ"ח וסודו יצ"ר החוש"ב אשר הוא מחש"ב הציו"ר הנקרא ציו"ר מרא"ה הנבואה בארץ ובערים.

… ומורה עוד על עניין שהוא בפעל בעצמו ובכח זולתו. ועל מה שיאמר שהוא בכח דבר אחר, הוא בעל כח בהכרח, כי האפשרות הוא בחמר לעולם כמו שזכר הרב בהקדמה הכ"ד. ומפני היות החמר נעדר הצורות והכוחות כולם בבחינת אמתתו, כדמיון המראה על דרך משל, שנעדר המראים כולם. ועל כן מקבלם כולם זה אחר זה מרוב זכותו, התחייב להיות החומר הראשון חומר בכח ובעל אפשרות כמו שזכר הרב בכ"ג. ולא ימצא אם כן רק מצורת מה שהוא בכח ואינו בצורה זו יותר ראוי להמצא ממה שהוא בצורה זו בפעל. ועל …

… החומר הלובש צורה והפושט צורה. ואם הוא זך ובהיר נקרא אספקלריא. הנו נחלק לשני מינים עליון ותחתון במקום ומעלה, ומאיר ולא מאיר. וכל הנביאים מסתכלים באספקלריא שאינה מאירה, ומשה רע"ה השתכל באספקלריה המאירה. ושם המראה הוא "אספקלריה" בלשון לע"ז, ושם הכבוד בלשון לע"ז "קלורייא", וכן שם הזיו בלשון לע"ז "קלרו". ועל כן שם הנבואה מראה. והדמיון בהשגת הנביאים והחוזים והצופים וזכי המדע וחכמי השכל ודומיהם, הוא כדמיון מי שרואה צורת פני אדם בתוך מים זכים, …

… אחד, שאם יבוא שם רזיאל לדבר איתו בשם יהדות כלל שייקחו אותו מיד ולא יראה פניו כלל אבל יוציאוהו חוץ לעיר וישרפוהו באש, ושם העצים אחר שער העיר הפנימי. והודיעו הדבר הזה לרזיאל ולא השגיח בדברי האומרים אבל התבודד וראה מראות וכתבם וחדש אז זה הספר וקראו "ספר עדות" להיותו עדות בינו ובין השם אשר מסר נפשו למות בעבור אהבת מצותו. והיה גם כן עדות על השם שהצילו מיד אויביו. כי ביום לכתו לפני זה האפיפיור נולדו לו שתי פיות ובהכנסו בשער העיר …

אמר רזיאל בחדש החמישי הוא חדש אב באחד לחדש ובשני בו הראני ה' שתי מראות אחת בצורה אחת. דע כי מה שהנביא מעיד עליו שהוא מראה או חלום או משל וכיוצא בזה אין צורך לשום אדם להקשות על דבריו, כי פיו של אדם כמאה עדים. אך כל המחלוקת אינו אלא במקומות שיראה שדבריו כולם כפשוטם. ועל כן יתכן לפרשם כפשוטם …

אומר שהגיד לו השם שני דברים נוראים ושניהם מובנים בדבור אחד, והוא מגלה האמונה. ועוד אמר שראה ביום ראשון של החדש שהוא יום שבת מראה אחת פנימית וגם היא מגדת אמונה. אלא שקרא הראשונה בשם אמונת אלהים בכלל והשנית קראה אמונה אחת סתם. ואחר כן הגיד עוד שאמונתו אמונת אמת והיא שהורה עליה על תכליתה הראוי לכל מאמין בשם להאמינה, והיא האמונה בשם המיוחד הנקרא …

… תפלא בהיות מראות רזיאל אחת ושתים ושלש וארבע נפרדות או מחוברות פשוטות או מורכבות. ולא עוד אלא שיש מהן רמוזות על דרך הפשטת השמות והרכבתן, ויש מהן השגות צורות מורגשות או מדומות או מושכלות, ויש מהן בהקיץ, ויש מהן במראה ויש מהן בחלום. ודע שרוב המראות שראה רזיאל כולם נבנו על שם המפורש ועל ידיעתו ועל חידוש התגלותו עתה בארץ בימיו אשר לא היה כן מאדם ועדיו והוא שרש כל ספריו. וכבר הודיע לנו עליונות מעלת ידיעת הש"ם בכל דבריו ושהוא סבת הנחלת …

… פע"ל, כלומר שאז נשלמו ק"פ מחזורים מן כ"ח כ"ח, ועם תוספת י' שנים הנה יהיה המספר השלם הכ"ל בסוד י'. והנה הוא ק"א פעמים נ' שסודם קנ"א, והוא הסוף העולם פ"ו ס"ה. ויושלמו ה' אלפים ונ' שנים. והוא מה שהגיד לנו ברמזי המראות שבם גלו לו קץ הפלאות. והנה ק"פ מחזורים עם י' שנה עלו ק"ץ והוא סוד יום נק"ם. והרמז "כי יום נקם בלבי שנת גאול"י בא"ה" (ישעיה סג' ד'). בשנת ה"א עם גאול"י שהם נ' כנגד נ' צדיקים שבקש אברהם אבינו ע"ה והוריד מהם מ' והשאיר …

בְּמַרְאָה   אֵלֶיךָ   נוֹדָעְתִּי   לְמַעַן   תְּסַפֵּר  לְעַמִּי   כִּי   יֹהֹוֶה   שְׁמִי.

ואלה גם כן פסוקים מפורשים לפי הנעלם וגם אלפא ביתא הפוך שם בראשי פסוקים מן, תם חותם גלות ישראל עד אלף אמות, וחתם בצורת חותם אמת. וכבר הודעתיך ששם בן מ"ב בסוף הספר בראשי הפסוקים גם כן. ודע כי במראה, זה אברהם, והוא שם רזיאל. והודה שכל הכוונה לספר ולהגיד.

ויהי מקץ שנת הארבעים, פתח עתה עוד פתח מעולה במראה ממה שקורא לאדם עם כל גופו ועם איבריו, והביאו במשלי ירושלם עיר הקדש ובבניינה ובשמריה ובשעריה. וקרא הכוחות כרובים וזכר ההתהפכות שבכוחות ושברוחות ושבזמנים, ואמר שהם ארבעה ואמנם הפתיחה והסגירה תלויה בעתים. ואמר כי שם אל שדי הוא שומר …